寶誥:也叫誥，在道教中，原指神仙傳達的“神聖意誌”，如道教經典《真誥》，後引申為歌頌神仙的駢文，是道門的具體文體之壹。寶成平而勻的節奏十分嚴謹，多以歌唱的形式贊美和描寫道教神仙修行功德的典故，用詞隱晦精煉。描述了大量的教法、修行方法等。寶成的第壹句話以“壹生的奉獻”開頭，表現了奉獻和崇拜。最後，大部分珍貴的信件都是由專利證書密封的神的神聖頭銜。
基本介紹中文名:保專利屬性:道教的壹種特殊文體別稱:專利章拼音:b?o gào意，保專利——例如，意為保專利章:又叫專利章，在道教中，原指神靈傳達的“神聖之意”，如道教經典《真專利》寶成的平仄勻律十分嚴謹，多以歌唱的形式贊美和描寫道教神仙修行功德的典故，用詞隱晦而精煉。描述了大量的教法、修行方法等。寶成的第壹句話以“壹生的奉獻”開頭，表現了奉獻和崇拜。最後，大部分珍貴的信件都是由專利證書密封的神的神聖頭銜。現在多用於道教道場齋戒。《正統道經》第五卷載有壹卷真經老師寫的書信，列為“洞真部分贊”專利:本義同告，而《說文》:專利，告也。後延是自上而下的溝通和指揮。《於陵寶鑒》說:“摑人壹巴掌，就下命令。”古代皇帝也用誥向臣子建功，稱為“聖旨”。道教的瑰寶及其妙用
壹、寶城的起源和形成
道家的抱骨是壹種特殊的文體，它由兩部分組成:前者是壹篇短小的駢文，後者是壹個神的名字。閔芝庭主編的《玄門日報》的《早晚作業朗誦筆記》指出:
《朱楨寶誥》是歷代道教神仙告示的真言。古往今來，壹直被門所強調，是道士日常修行的關鍵。書中認為，寶專利是道教聖賢、神仙對信徒的訓誡，道士日常修行時必須背誦寶專利。此外，在道教各種齋戒儀式中，也要誦寶贊美聖功和本行聖訓，以表達神職人員或信徒皈依聖教的心意。然而，寶城的由來是什麽？是如何形成的？它是什麽時候用於齋戒儀式的？背誦專利證書能給妳帶來什麽滿足感和好處？這些問題都值得我們深入探討。要想理解“包專利”，首先必須明確“專利”的定義。“專利”體例起源於我國現存最早的文獻典籍《尚書》，是“專利”、“康專利”等《詩經》中“典、墨、訓、專利、誓、命”六種體例之壹。漢書許慎《說文解字》主張“誥，告也”。清代的段玉裁也解釋說，專利是“以言告人，而…………是上下之言”。可見“專利”是上級對下級的警告或鼓勵之詞。
東漢末年道教秩序興起後，繼承了“寫信告人”的觀點。如六朝成書的《大清誥》，就是上界神仙下凡時對楊、二徐等人的勸誡和勉勵之辭的總錄。在這壹點上，道教仍然只有神仙給的“預言語”，而沒有用駢文寫的“珍貴預言”。
唐宋時期，由於皇帝對道教的崇拜，老子、祖石天、真武大帝、玉皇大帝等神聖稱號被反復賜封，賜封時還附有用駢文寫成的“詔書”和“詔書”。所以，道教徒也要效仿，在神仙的聖名前加上壹句樸素的駢文，或由神仙書寫，或由朝廷加封，或由高導書寫，或由文士傳唱，成為玉清專利、老君專利、米拉專利等“珍品”。
第二，道教寶物集會的現狀
既然對寶胖道人的前身和形成過程有了粗淺的了解，就應該了解壹下寶胖道人的集會現狀。
那麽，在哪些文獻中可以找到道教的“寶藏專利”呢？筆者將其歸納為三大點，即藏文專書典籍、清代補充文獻、道觀及民間鸞堂印本，列舉如下。
(壹)“藏文”專書和典籍
明朝以前，道藏失傳。現存的道經是張雨初(1359~1410)和張國祥(？~1611)萬歷道藏，石天所補。道藏5485卷。
由於“包專利”制度屬於駢文，被視為真正的向神仙致敬。所以在正統道藏的洞天真經部的褒獎類裏，有壹本書《大師們的誥》，裏面有三清、於斯、陳九、三觀、各派創始人、布勒主要守護者三本書。由於這本書已經收錄了張繼先(1092~1127)、北宋正儀道虛靜石天、金元全真道五祖寶藏、北齊道寶藏等，所以最遲必須是在七珍出現之後寫的。而五祖誥和七真誥分別尊五祖為帝，七真為真王。據任主編的《道獎集》考證，《五祖七真聖旨》作於三年(1310)，故認為該書的編纂應為“當”
除此之外，正統道經中收錄的道經，也有神仙真寶。例如，它描述了媽祖(莫林娘，960？~989?)來源《太上老君說天妃救苦有效經》包括媽祖寶藏。
(2)清代補充的文獻
清朝對道教的重視程度較低，所以沒有以官方的立場重建道藏。但從康熙年間的彭定康求道，到乾嘉年間的蔣，再到清末賀龍的項等有識之士，都從事了對道藏的重建和補充工作，成為今天的道藏集子，為明清新出版的道藏文獻作出了巨大貢獻。
在道教藏書中，記載道教聖物的資料較為豐富，這就是劉編撰的《洪範道門作業》壹書的第二部分。“下午作業”作為信眾的儀式，包括三清、於斯、四極、四關、重要道長、八仙、功德神、護法等64篇。
其次，由劉、、守敬、石壽堅、梅壽璞、合寫，蔣校訂的《懺悔錄大觀》中發表了32篇新的道教懺悔書。
此外，全真道人早晚背誦的《太上玄門早壇作業經》、《太上玄門晚壇作業經》包含三清、於斯、救苦、普化、鬥姆、石楠北帝、五祖七真、薩祖、靈官等21種寶貝，數量雖少，但與
(3)道觀和民間鸞堂的印刷版本。
民國初年，道教因西風東漸，多被學術界視為迷信遺風。在“重科學輕宗教”的意識形態下，道教被排除在民族遺產之外，由於戰亂頻繁等因素，在20世紀前中期未能得到復興的機會。幸運的是，在20世紀後期，隨著中國大陸和香港寺廟以及臺灣道觀的蓬勃發展，道教復興了。各大寺廟的道士在舉行齋戒儀式和念經時，也要念聖書。所以道觀裏出版的經典、法書、科學書籍，或多或少都會包含信劄。
如北京白雲觀出版了《大梵壹生鬥》、《獄器精要》、《清玄寂鐵鍋食》等科技書籍，分別收錄了《竇福》、《北鬥九星》、《三十二天帝》等珍品。香港青松館還出版了《玉帝有罪富寶自白》，並在正統道藏《玉帝自白》的基礎上，增加了天真皇民、高潔神、愛天神、玉虛帝等珍品。中國道教協會陳連生老道長(1917~2008)和張繼禹道長高度壹致，以龍虎山祖庭和茅山早晚課為基礎，編撰了《道教經典集與教》。道門作業部分能體現“南剛壹家，北全是真”
此外，由六朝道教“降真”和宋明清道教“飛鸞”演變而來的臺灣省鸞堂，在神祇生日或誦讀經典前，必有諷刺神靈之寶。因此，更具體的鸞堂或帶有“儒教神道教”性質的寺廟，其出版的經書中必然附有寶物。如臺北贊秀堂出版的《列聖報真鏡集》，收錄了46封致部分道神、鸞堂系統內聖賢、恩師的書信。在《聖人寶藏經貿合作書》中，臺北天宮還將“寶藏專利”作為“請誦寶藏專利”的獨立標題，收錄了五位恩人、六安堂老師及部分對國家有貢獻的神仙的26項寶藏專利。令人印象深刻。
對鮑莉的優點和美德的巧妙運用
道觀每天舉行早晚功課的目的是為了修佛。劉的《洪範道門功課序》中說:“於是道門，包經是修仙之道。如果得到了門，就可以還原本來面目；因為道路，妳無法鍛造壹個壞的身體。因此，石喻住在叢林裏，燒香，步行三千英裏，中午背誦。早晚舉行儀式，夫聖真；夜失誠意，祝永眠壹國。”
另壹個目的是保持健康。劉曰:“不勤誦，何能保持和諧？”。道教信徒經常在毛的時間參加早課。此時陽氣上升，陰氣不動，飲食不進，氣血不亂。通過早課，會起到安神通脈的保健作用。晚課壹般在酉時舉行，此時人倦，陽衰，陰盛，邪氣遊蕩。通過晚自習，可以消除疲勞，平復焦慮，提神醒腦，有益睡眠。所以劉說:“妳若能專心致誌，誠心誠意，妳就在二十六點鐘中間，勇往直前，永不回頭。妳將在世界的盡頭出世，妳將從塵埃中解脫，從虛無中出入，在宇宙中自由無憂，在壹塵中自由，不朽，輝煌，直入三界之外。”果真如此，他就擺脫了自己思想的塵根，擺脫了世間三道的苦難，走上了長壽之路，渡過了洪濤苦海，消災滅難，祈福受福，感悟了壹切。"
寶藏專利是世界上最高的寶藏，也是壹種快捷方便的實踐方式。天若高真，就要與妳的凡人之身相連，* * *就會創造出看不見摸得著的力量，就是利用這個寶藏來發揮連接和親和的作用。不要認為讀妳的信或者祈求親和對妳是消極的。其實是因為妳的奮鬥，精神上的精神在地球上發生了巨大的變化。妳越努力學習，就越忙。另壹方面，劫的力量也很大，妳的精神會因為精神而越長越高，無形中造就了壹個家庭之外的身體。所以大家要意識到這壹點。
求寶，轉劫，煉靈，證道，趁早上庭。作業經是道士日常背誦和修行的重要經典。即所謂“功課，教自己的功德，悟自己的本性，行自己的道”，是道家修行求真的門戶。課程的功能是使道教徒修心養性，幫助道教，維護和諧。總結《高寶》中涉及的內容，是對神靈起源和功德的敬仰；而先人的寶藏，就是他們修煉、傳道的過程，是他們功德、誓願的濃縮和提煉。總結了《高寶》的內容，闡述了對後世道教影響較大的教義、學說、養生方法和法術。也符合人們追求真理、追求完美、珍視生命、快樂生活的自然靈性。是寶坻最重要的內涵。
道士每天念誦祖先的書信，可以知道祖先那些年艱辛的修道歷程，可以作為今天道士修行的範本。念心的時候，永遠屬於自己的“身、口、心”，會被拍下來。心不自靜，心不自清，氣不自和，心息相依。與天地和諧，則得其稀世之品。都互相照應，骨肉相融。若誦寶，若無危而行，其美盡在無聲處。寶藏專利——比如在泰包青專利中，我們設置了教人劫帝、教帝、教王化名、教王立天之道、示人之道、隱聖示官、君臣總數2000人、進行萬億教化的儀式。今古德是每五千人說主持陰陽之命，雷用九五大悲大悲，以示大慈大悲，以老先生德尊。