不站就不站。如果妳超度了就不會。誰看見自己是未知的。什麽是自然的並不明顯。割傷自己的人是無用的。驕傲的人不會長久。這也是在道中。興人。物或惡。所以，沒有壹個地方是有路的。
呂祖傑:
這壹章是獨立的。不要勉強怎麽了？別站著。妳是個失敗者。這是壹個不正確的傾斜身體。所以，不成立。為什麽要類比？邪惡的意圖是世界。猿和馬不接受。妳怎麽能安靜下來？為什麽安靜？是他的心讓他明白。沒有染料。所以，可以清靜。什麽是交叉？單腳跨立。妳做不到。類比是什麽？因為人不是循序漸進的。知而不行。單腳站立。能撐多久也是向警察學習。不安靜。安買得起。不是空的。我相信妳知道。如果人們聞到這個詞。千萬不要漸進練習。如何才能做到？什麽是自我意識，不得而知。有自己的邪見。自以為是的不規則本性對內學透明嗎？如果是透明的。妳想要什麽？像個傻瓜壹樣。整天沈默。別裝逼，聰明的屁股。自明而不求明。什麽是自然的並不明顯。自力更生的偏見整天跳來跳去。其途徑不能透露。妳想要什麽？總有不滿的時候。不要急於求成。終日自給自足。怎麽能表現出來呢？還是自給自足。空曠而安靜。如果愚蠢的話。底部是清楚的。不求張揚。妳自己看吧。這不是作秀。是裏面運行生化的機器。何方太優越了，超出了最初的目的。自切無功功率是多少？外朔如山，栗子翠柏。砍柴人每天從山上采摘柏樹。我感覺不到。挑月份，挑年份。逐漸置身事外。這座山的微妙之處。逐漸消散。時間久了，就成了幹山。如果人們整天看和聽。嘴巴，文字，鼻子和氣味。身體緊張和精神緊張。氣耗又細又幹。我壹整天都不覺得時間長了就像壹座幹山。另壹個例子是，人們虛偽地給予和接受。不要回到景清大道的門口。整天保持或釋放。用水滅火。每日油炸。它感覺不到。時間就像壹座幹燥的山。自負不長是什麽意思？很少有人安靜。稍微有意識。那妳就自吹自擂吧。心裏有壹種遺憾。道無循序漸進。今天就是這種情況。今年。終於結束了。也是因為吹牛。沒有循序漸進的理由。將如何循序漸進？害怕聽到。沒有足夠的錢來存。結實牢固。最好的之壹。再補充壹個詞。不求成長，但求成長。與道如此自然和諧。道和是什麽？像剩余的食物。人們不知道未來會發生什麽。仔細了解。覺得自己在傷害自己。來自後天的細心開導。去靜悟先天。冗余。它不動了。心是貪婪的，身體是懶惰的。為什麽這麽類比。言語就像在別人之外什麽都不做，卻在外面做事。就像懶惰和貪婪壹樣。到底是什麽東西或者邪惡。東西是精神上的東西。妳自己看吧。很自然。自我切割。驕傲。不是來自大自然。不幹凈。精神上的東西怎麽起來？有惡就有惡。原因是什麽？道是自然的奧秘。壹個有辦法的人。沒看見。不，不要切。不可惜。這就是為什麽會有辦法。原因是什麽？有壹個辦法。不要直立。不跨行。從安靜自然。不要等那些不情願來的人。不必著急。不誇張。被遺忘。常常在虛無和無處的領域。見是割誇有前途之地也。所以，不到位。
《道德經》每周壹了解天元心靈教育科技。北京研究院心智科學(中國)研究員郭誌剛說。
不站就不站。如果妳超度了就不會。誰看見自己是未知的。什麽是自然的並不明顯。割傷自己的人是無用的。驕傲的人不會長久。這也是在道中。興人。物或惡。所以，沒有壹個地方是有路的。
“不站起來”踮起腳跟是站不穩的；“跨騎者不行”，兩腿之間距離太大，走不動。
老聖人用身體狀態來形容精神狀態，引導人們修心養性。
“見未知。什麽是自然的並不明顯。割傷自己的人是無用的。自傲者，不長。”
四句話裏有壹個“自我”，自我就是自我，自我。什麽是自我？人對自我的認知，或者說人對自我生命的認知，壹般局限於物質層面的感官身體，以為身體的感官就是壹切生命。其實這是壹種不完整的認知。人的生命是由心性(也叫精神)、氣質和形態構成的，心性、氣質和形態在自然存在的物質世界中構成了完整的生命。人的心靈(精神)是大自然賦予的最高生命能量。所有人生來平等，擁有這種能量。《中庸》說:“天命之性，謂之自然”，也就是說，自然賦予人以靈動智慧的精神意識，人依靠這種至高無上的生命能量認識世界，發展語言，創造文字，發明創造，改造客觀物質世界，建立人類文明。“黃帝內經。《論上古天真》:“有真人者，撐天地，抓陰陽，呼吸精氣，獨立守神，有同肌，故能蓋天地久，無止境。”《道德經》第六章:“谷神不死。意思是玄奘。玄奘之門。意思是天地之根。如果是連續的。不要經常用。”都點出了這種天賦的生命本質和生命能量。這種天賦，充滿了知識和能力，生於自然，與自然和諧，聰明智慧，理性。墜入物質世界後，世俗的欲望阻擋了心靈的光芒，如烏雲遮日，黑夜籠罩，導致各種身心問題，人際關系緊張，迷茫，沖突，社會環境動蕩惡化，甚至釀成悲劇。根本原因是頭腦失去了原有的好知識、好能力、聰明智慧的狀態。所以，《孟子》。《告子上》說:“從其將軍為大人，從其小人為小人。”嶽:“他們都是人，無論是從他們的壹般，還是從他們小小的身體。為什麽？”嶽:耳目之官不思，而蓋事。東西交了，只是引用。心之官思，思而得之，不思也。這壹天屬於我。站在最前面的是最大的，最小的是不能帶走的。這只是給成年人的。“大人，就是天賦、悟性、明德、谷神、佛性、真氣，也就是人的真命天子。
“見未知。什麽是自然的並不明顯。割傷自己的人是無用的。自傲者，不長。”這四句話中的“自我”都是關於身體和感官的自我(小人)。小我是有限的，局限於物質感官層面，患得患失，產生幻覺。小我和自然是壹樣的，無限的，不朽的，不潔的，不增不減的。超越物質氣質，不是被物質氣質所控制，而是被物質氣質所支配。在這壹點上，明道是與道相合的，所以他說“道在其中”。
“嶽食量過剩。物或惡。所以，有路就沒有地方。”
明德、明道和道家說:暴飲暴食和不當行為會在物質層面引起厭惡和障礙。自我觀察、自然、自我批判、自我自負在感覺體中過於關註和執著，導致不完整的人生認知、行為和不良後果。
什麽是“自我意識”？只知道有肉體卻不知道靈魂。壹切以身體的物質享受為中心，以為物質享受是至高無上的永恒的感覺。不知道肉體的存在只有壹百年。身體的存在，身體的感覺是多變的，我沈浸在無常的五蘊六識中，導致了天賦的遲鈍，光芒的喪失，甚至為了物質利益，欺騙，勒索，肆無忌憚。
什麽是“自然而然”？頭腦被物質體感官反應的壹切表面現象所阻隔，以為這就是自然的全部，以為這就是自我生命的全部，迷信物質是壹種自然；還有壹種迷信，就是不了解自然的永恒之路，偏離了自己的自然天賦，從內心之外尋求佛法，追求虛幻的幻聽、幻視、幻覺，以為修煉會有所收獲，陷入迷信甚至邪教。這是另壹種迷信，另壹種是自然。這兩種本性導致天資、良識、良智的功能喪失，無法顯示其廣大的光明智慧，故有“性本不善”之說。
什麽是“自割”？
受困於善變的物質和性情，受困於除了好知識、好能力之外的左側門和異端，無法修身養性，恢復德性的本性，導致自己身心失衡，註意力分散，急躁，狂喜，誤入歧途。不能安身立命，不能安身立命求智慧，不能失去光明與快樂，不能充實光明與自由的完滿本性，有功德無才，所以說“自割者無用。”
什麽是“裝模作樣”？
少了就夠了，我津津樂道於物質肉體暫時的、稍縱即逝的感官享受的滿足感，以為世間再沒有比這更歡樂的了。豈不知青春稍縱即逝，肉體的感官享受稍縱即逝，沒有真正永恒的快樂，所以我說:“自得者不長。”用不了多久，妳就會患得患失。沒有時間全心全意去追求，得到了就會擔心失去，失去了就會痛苦地回憶。這種物質以自己為榮。
另壹方面，執著於宗法教條，徒有虛名，停留在表象之禮，高高在上，大有違聖人慈悲平等仁的宗旨，這種方法是自我滿足的。
物質世界是自然的壹部分，自然孕育了人和萬物，物質和心靈(精神)不是對立的。有壹種道，認識到物質層面的有限性和短暫性，肉體生命的短暫性，生老病死的痛苦，悲歡離合，遠離多余的食物，認識物質世界的本質屬性，不避世，活在物質世界，調和陰陽，協調物質世界，享受物質成就而不迷惑物質，不沈溺於物質，以物質滋養身體，以善良滋養性情，以開悟滋養靈魂和智慧(精神)。明理明心，回歸自然之美和覺知，符合自然的永恒之道，真的很享受。
在這壹章中，老聖人從看得見的身體姿態入手，進而談到人的心境，引導人們認清不舒服、不自然的身心狀態，以便能夠認識並自覺地修養身心，恢復自然、美好、永恒的生命狀態。
感恩節聖徒
參考經典:
呂祖傑》
張育林先生著有《中華民族健康健身要領》、《漫談& lt心經> & lt《壇經》等等