獨立的生活
文文軒看到對的老師很驚訝:是誰？是邪惡的嗎？天與，人與？嶽:天道也非人。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。所以，知其性不人道。
文文軒見到右老師很驚訝，說:“是誰？”“是惡嗎？”怎麽只有壹只腳！“天與”，這個人是天生壹只腳嗎？“是誰？”還是因為生病變成了瘸腿？
“曰:天道也非人也。生在天庭，就是要孤獨。”這是自
獨立的生活
文文軒看到對的老師很驚訝:是誰？是邪惡的嗎？天與，人與？嶽:天道也非人。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。所以，知其性不人道。
文文軒見到右老師很驚訝，說:“是誰？”“是惡嗎？”怎麽只有壹只腳！“天與”，這個人是天生壹只腳嗎？“是誰？”還是因為生病變成了瘸腿？
“曰:天道也非人也。生在天庭，就是要孤獨。”這是自然的。“非人”不是人為的，而是命運要我用壹只腳活著，我就用壹只腳活著。“人的長相不壹樣”，雖然每個人的物理外貌不壹樣，但是每個人都有獨立的精神。人的生命是活著的，順其自然，有自己的形式和價值，不受任何外界的影響。
我就是我。這是自然的，與此無關。這是表象，並不能幹擾我們精神生活的獨立人格。所以“人的外貌是相對的”，生命的價值不在於外貌。所以我告訴妳，我知道這個原理，所以我回答妳，“所以知道它的本性不是人。”是命運，不是人為。這是自然的。有什麽大不了的！
澤雉每十步啄壹次，百步飲壹次，不留牲畜在範。上帝雖然是王，但他並不好。
“Zepheasant”是壹只在河邊和荒野上的野雞。啄需要十步。它走十步，在地上找食物抓蟲子吃。“百步取壹飲”，“不求迷中畜”，求之不得，但它從不求被關在籠子裏。這種自由！多舒服啊！這就是它的生活！
“神雖為王，不擅此道。”“王”字等於“旺”字。看這只野雞，籠子裏的動物，還有孔雀。它的脖子壹伸，脖子就歪了。哎喲，這是孔雀王，太棒了。再偉大也是關在籠子裏的！“神為王”，那個靈，雖然看起來像王，但是“不好”，不好。其實我們都被關在籠子裏，這個宇宙就是壹個大籠子。
崇高必然墮落。
老郭(郭)死，秦失之，三日出。弟子說:不和師父做朋友是惡。說:自然。但是，如果掛了，又能怎麽樣呢？
有壹天老子裝死，他的朋友秦來吊唁。看到老子的屍體，他“三上出來”，喊了三聲，不哭不笑。哈哈，他叫了三聲就走了，已經是很棒的敬禮了。”弟子說，“老子的學生問，這家夥是誰？“不是主人的朋友才是邪惡的？”不是我們老師的好朋友嗎？喜歡哭，喜歡笑，喜歡諷刺！“是的，當然。”是啊！我是妳老師的好朋友！“可是，妳掛了，又能怎麽樣呢？”妳來吊唁，卻不能做儀式，也不流淚。大聲喊就行了。可以嗎？
說:自然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽。不用說，他會做的。不哭就哭，這是逃避天道，忘記自己所受的懲罰。
“是的，當然。”這秦當然是失了他的講座！這是最高的禮遇。然後他說:“我壹開始以為他是個男人，現在不是了。”他說聽說妳老師去世了，來吊唁。我認為他是個偉大的人。現在我來到這個地方，我看到妳們學生都向他學習。結果我覺得他不是人。他沒有資格做人，也沒有覺悟。
“到我這裏來，堅持住，壹個老人哭了，像哭他的兒子；哭的少的就像哭媽媽壹樣。”我以前很崇拜妳的老師，覺得他是壹個人。我千裏迢迢來吊唁的時候，看到了妳的處境。我以為他不是道友，不夠人。為什麽？就在我進來吊唁的時候，看到壹些老人前來吊唁，哭得像死了的兒子；許多年輕人前來哀悼，哭得就像他們的母親死了壹樣。為什麽他們看到老子死的時候哭的那麽傷心？比他年長的人也哀悼他，比他年輕的人也哀悼他。哭是真情實感的表達，“反過來”，所以他們在動了情緒的時候如果說不出來，必然會哭。“壹定有不哭的人”，因為沒有文字表達自己的心情而哭。但這是普通人的感受，而妳的老師老子呢？他應該不是普通人。他是壹個教人超越人情和物理環境的人。他不僅說“胸中無哀愁”，連世俗的欲望都不動心。
換句話說，達到道的人不知道生與死。生死壹體。活著是睜著眼睛做夢，死了是閉著眼睛做夢。反正他們是在夢裏打遊戲。結果！妳是帶著真感情跟他學的道。他死後，妳哭著鬧著，說明妳沒有得道。換句話說，是我沒教好妳。所以他認為老子不是人，這是違背自然的，“是逃天”。這壹天不是普通的壹天，而是違反玄學的壹天。
人的感情有喜怒哀樂，不壞！很自然，但是妳要像唱歌壹樣大聲哭，嗓子都沙啞了。很難過嗎？他說，這種感覺是裝出來的，不是真實的感覺；“忘記自己吃過的苦”，忘記生活的本質。生命的本質是什麽？“壹切積累消散，崇高會退化，會終會離去，人生會鹹會死。”能聚則散；在最高點，必然會下跌；有相遇，就會有分離；有鮮活的生命，有自然的家園，這是必然的真理。所以，“生者寄之，亡者還之。”生命的本性動了，自然就有了安靜的理由。“古人稱之為逃天罰，”他說。人，他經不起生死，這是違背自然的。在莊子看來，這是逃避天道的懲罰。人活著就會死，見面就會有分離。這是事實。
適當的時候，主人也是；宜去，主也順，時安寧順。哀樂不能入，古人稱之為帝之縣解。意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
壹個人生來活在這個世界上，遵循著生命的自然走向，到了老死的時候，也遵循著自然規律。所以老子也提到“物強則老”。東西強了，自然就老了。“老人不認路”。人老了，這種生活就會結束，另壹種新的生活就會開始。換句話說，真正的生命不在現狀中，現狀看生死，我們能生能死的東西不在肉體的生死中，所以壹定要看透生死。
“當妳平靜時，妳不能進入悲傷和歡樂。”這是最高的成就。《養生大師》最後的結論，重點在於這句話，讓人生的道理變得清晰，“要安全”，隨時隨地安心。“和而不同”，即使人生除了死沒有大事，生死觀的問題也是看淡自然的。“和時間融為壹體，悲樂不可入”，不為後天感受所擾。悲喜淡然，這個“渴望”就是心，心不為悲喜所擾。
中國古代文化，壹個字“道”，壹個字“天”，壹個字“帝”，有各種解釋。“帝”代表了天界的宗教大師，也代表了哲學形而上學的壹種本體和本質。“帝”字不應該解釋為有形的“神”，但可以解釋為生命的主宰。“縣”字是“掛”。這種形而上的生活大師，不是世俗的知識、文字、語言所能解釋的。理解和明白這個道理需要最高的智慧！事關生死。
源源不斷的柴火。
生死之後，“為薪窮，火起蔓延，不知如何是好。”莊子在這裏用了這個“手指”，人們爭論激烈。為什麽用這個手指？這裏指的是身體，有人解釋說這個手指指的是目的的“目的”。換句話說，我們的現實生活就像壹根火柴。我們點燃它，火被傳遞到蠟燭上。當火柴燃盡時，火柴的影像也就消失了。蠟燭連著燈，這個燈會永遠傳下去，所以叫“火隨薪傳”。火柴燃盡了，但光輝永存，“不知它會做什麽”，精神生活永遠光明無盡。
通過這種方式，莊子表達了道家的思想，也表達了佛家和儒家的思想。我們身體的生與死是壹個現象，生與死是兩個現象。我們生命的根本不在這種生死現象中。能生能死的生命光輝，永遠不生不滅。當我們明白了這個道理，對於肉體的死亡，對於生死的關系，我們就很釋然，很輕松，很舒服。所以悲喜不在胸。
養生大師的三個故事
在《養生大師》第壹個故事中，提出要精於解牛，讓我們像精於殺牛壹樣，對生活著迷，達到解脫。即便如此，我們做事還是要謹慎。緊接著第二個故事，說明人是活的，有超脫獨立的人格，不受外表外在境界的影響。殘疾人不需要自卑。用對老師來說明壹只腳要站得高才能活在世上的人。世界上只有我壹個人，永遠不會被外界影響。
我們每個人都有自卑感，任何英雄都有自卑感。如果他受不了環境的刺激和打擊，自卑心理自然就產生了。所以，壹個非常自大的人，往往是因為他有很重的自卑感。自卑感太重了，自然就是自大，因為那種自大是對自卑感的壹種防禦，我害怕別人看不起我，所以我自己也要擺出那個架子。如果沒有自卑感，那是自然的。妳看得起我，我還是我，看不起我還是我，我就是我，我就是那樣。妳可以看得起我，也可以看不起我。他說壹切都很自然。事實就是如此。
達到這種境界，我才真正認識自己，站得高。古往今來，只有壹個我。所以，活著的時候，就能看透生死。年老多病的時候，生死來來去去的時候，沒有恐懼，自然地接受壹切。換句話說，我並不自卑於生死。我們為什麽害怕死亡？我很自卑，死了也不知道去哪裏。他告訴我們，我死的時候哪兒也沒去。我那能生能死的命壹直在，工資也是火的壹塌糊塗。我的精神生活永遠輝煌，水遠在。“不知道怎麽辦”沒完沒了。