《嵇仲三》賞析這是顏延之《五君子賦》中的第二首，歌唱的對象是魏晉名士嵇康。嵇康被稱為嵇仲三，因為他曾在仲三當過醫生。他是曹魏宗室的女婿，所以與當時司馬氏政治集團不合作。他雖然崇尚老莊，愛好養生，以食為天，但充滿正義感和反抗精神。他勇敢地攻擊虛偽的禮儀和有煽動傾向的人，最後被司馬昭殺死。這首詩贊美了嵇倔強的性格，表達了自己的人生態度。
“散於國中而不連於天下，自甘為夏人”這句話，是對嵇康人格的概括。嵇康無法與世俗的人和睦相處。他自己的《與山居元絕交》裏說要學阮籍的話，不顧人的錯誤，“卻達不到”，說明他本性直爽，又說他“性難耐，真不強”，這些都反映了他的不和諧，庸俗，狂妄。根據《黃庭經》的註解，吃霞是神仙的壹種修煉方法，意思是在幻覺中，我感受到了日本和中國的五彩霞流，於是把霞吞在嘴裏，是壹種獲得開悟的方法。詩中說嵇康天生具有成仙得道的氣質，自然淩駕於他人之上。據《晉書·列傳》說:“他壹向以修養為食，彈琴賦詩，懷中自足，以為神仙自然，不學無術。”可見嵇本人對先天稟賦的重視，認為這是開悟之本。
兩句“釋形考仙，言論知定力”，出自“餐俠人”四字，說嵇康的學法求仙，“釋形”即“驗屍”，指學仙者棄形飛升。李善《文選》註釋引用顧愷之《嵇康贊》說，南海知府保靖是個有識之士，東海徐寧掌管。許寧半夜聽到室內有美妙的鋼琴聲，非常驚訝，就跑去問鮑菁。包以為嵇康在彈琴，許寧問:“嵇康已經被殺了，怎麽還在這裏？””鮑說:“三級的痕跡顯示了終結，而真正的屍體卻解決了。這是嵇康“形解”理論的基礎。從“解釋”中可以證明，他已經無聲無息地死去了。嵇康曾經寫過《論養生》，講的是修身養性，延年益壽之道。《紀中孫綽傳》中說:“嵇康寫養生之論，入羅，京師稱其為神人。”《晉書》在傳記中也說，他認為“至於合理的引導和養育，可以達到太平時期和彭祖的倫理，就是《論養生》這本書。指出《養生論》壹文是嵇的代表作，這裏所謂的“吐論”就是指此。二字本《莊子》如《逍遙遊》曰:“山中有人居住，其靈凝聚。”而《盛達》則說:“它凝聚在上帝使用野心的時候不管不顧。”“專註”是指精神達到壹種寧靜、單壹的狀態。這裏說嵇康的精神面貌和深厚修養，從他的《論養生》壹文中可見壹斑。
如果說“形解”壹句主要講的是嵇學仙出世的思想，那麽“立俗儀，尋山隱居”壹句講的就是他的人生經歷。嵇康是個桀驁不馴的人，對當時的政治黑暗深感不滿。他曾經當面奚落過司馬昭的心腹鐘會。他不是唐舞，但他的思想很單薄，與世俗人的看法大相徑庭。所以，詩裏說他在世俗世界，其實與流行的觀點相反。史傳中，嵇康曾經采集草藥，去了山澤，但是他樂而忘返。當他看到它時，他認為它是壹個神。又說曾與孫登、等隱士遊入深山，過往甚密，所以詩中說他住在深山，能與隱士和睦相處。這兩句話說明他與世俗相悖，想隱居。
那兩句話，“誰能馴服龍？”是對嵇假殺人的解釋和總結。據《晉書·嵇康傳》記載，嵇康得罪了鐘會，鐘會去見晉朝皇帝司馬昭，說:“嵇康，臥龍，起不來。大眾無天下之憂，在乎健康。”他還說康幫助了並被殺害了。但可以看出，當時有人把嵇家比作壹條龍，《晉書·嵇康傳》也說“人以為龍為張鳳子”。因此，還把欒和龍比作嵇的家人，認為他們雖然經常受到摧殘，但他們不屈不撓的性格是任何人都無法馴服的。言下之意，嵇康雖然不時遭到詆毀甚至殺害，但他不受世俗束縛的本性不會改變，這才是他痛苦的真正原因。作者以這種方式贊美了嵇的人格精神，同時也表達了他對世俗人格的拒絕屈服。
顏延之《五君子賦》中的詩在結構上是相當嚴謹和壹致的。前兩句是對壹個人壹生中最重要的活動或思想內核的概述，如阮籍的藏與不藏，嵇康的不和與俗，劉玲對酒的情，阮賢的優材美質，湘繡的甘於淡泊。後四句描寫人物的主要行為和性格，常取歷史人物傳記，選取其典型，使人物品行三言兩語顯露無遺。後兩句可以在吟誦歷史的基礎上挖掘出新意，以古證今，借古人之物表明自己的懷抱。評論這組詩，何超說:“我自己可以講，但還是不要跑題。”這意味著他們可以在堅持歷史話題的同時講述自己的故事，所以《鸞傲》這首詩表達了顏延之自己對生活和時事的態度。
這組詩的結構也與後來的律詩頗為相似。前兩句總是引路，後四句是填空，最後是總結討論，意思是無盡的意義在於文字。如《宋·謝舒·淩雲傳》中說:“捉宋家，燕、謝騰生繁盛，延歲之風清密，道前炫耀。它指出了嚴文體的清晰性和細致性，《吳君鏞》就是壹個極好的例子。
詩歌:《冀中散曲》作者:南北朝顏延之詩歌分類:悲怨怨。