在中國傳統文化中，養生從來就不局限於對身體本身運動、變化、發展規律的研究，而總是與品德修養、治國之道有機結合。“盧春秋？第壹章就提到了:？以前聖王成其身，天下成其身。他統治著自己的身體，世界也統治著它。？這種觀點其實是儒家思想的混合體？修身、齊家、治國、平天下？和道家的修身理論，所以它具有極其豐富的文化內涵。
在儒家的養生理論中，孔子首先提出？仁導致長壽？(《論語？雍也》)，後來又很有把握地提出:？大德則壽(《禮記》？中庸)認為只有道德高尚的人才能長壽。
《黃帝內經》的作者接受了孔孟的養生觀。妳認為能做些什麽？盡妳所能，活到100歲？大部分長壽的人都是因為能？情欲滿足不了他的眼睛，情欲迷惑不了他的心？，所謂？沒有危險的美德？。後來中國的‘養生專家’基本遵循這壹思路，強調養生必須與道德修養相協調。漢代華佗弟子烏普說:？善拍照者，先除六惡，而後可保百年壽。壹個是名利薄，另外兩個是禁止貶低，第三個是貨賤，第四個是品味差，第五個是虛偽，第六個是嫉妒？。
事實上，良好的道德情操的確是心理健康的重要標誌，心理健康是擺脫疾病、延年益壽的必要前提。漢代哲學家、衛生學家董仲舒在分析孔子關於？仁導致長壽？原因已經精辟指出:？仁者之所以長壽，是因為其外無貪而內清凈，內心平和而不失義，天地之美可以供養。？(《春秋故事》)
必須明確的是，在古代儒家學說中，？滋補？目的與其說是養生，不如說是治國平天下。作為壹個儒家？亞聖？孟子早就提出了？修他的身體世界是平的？口號，而修身的方法是？有意培養？。
在修養問題上，《中庸》的作者曾經提出壹個有意義的？誠實？方法:？唯有人間至誠，才能做到最好；如果妳能做到最好，妳可以贊美天地的教育；如果妳能贊美天地的培育，妳就能參與天地。？所謂？誠實？其實這裏指的是人的修養，也就是？健康？，又指？滋補？其基本含義是精神專壹恭敬，前者重養生，後者重修養。如果精神錯亂，意識不能壹心壹意，必然導致氣散而死。這是明朝壹位偉大的醫生張介賓說過的話。現在的人知道節欲就是養生，卻不知道心在狂動，氣隨心散；氣散而不聚，精死於氣。？(《井磊》第壹卷)