王重陽定居金世宗七年後，接待了馬玉、譚處端、劉處玄、王楚壹、丘處機、郝大通、孫不二等七人。世人稱之為“七大真理”。丘處機，年齡最小，人稱長春子。
王重陽死於大定十年(1170)。丘處機和馬玉、譚處端、劉處玄壹起把棺材送到南山的柳江村安葬。大定十四年八月(1174)，入陜西盤溪(陜西寶雞郭附近)，六年。“天天要飯，雖不為而為之”，所以人們稱之為“蓑衣先生”。大定二十年，丘處機“在龍州(山西河津西北)藏龍門山七年，如在攀西”。隱居十三年，“道已立，遠士鹹。”經過十三年的實踐和啟蒙，紀廣的收入全部收入《盤溪集》。
大定二十六年(1186)，邱依舊回到了柳江村。二十八年(1188)，被金世宗召至燕京主持“春節”，同年秋返回南方。這道聖旨讓丘處機初步了解了政治交往。明昌元年(1190)，金章宗以“惑民亂民”為由取締全真教。丘處機於1191回到棲霞，開始與社會精英交往，名聲遠播。太和七年(1207)，張宗元公主獻上壹套金玄都大寶。太和八年(1208)，金章宗賜名“太虛觀”。
金玄宗貞佑二年(1214)秋，山東楊安兒舉例。徐校尉苦苦哀求，都是徒勞。別無選擇，只能請丘處機安撫壹下。“所到之處，皆去拜命，兩州(登州、寧海)定矣。”所以壹時成名，全真教的名氣和號召力可見壹斑。丘處機也成為晉、南宋、蒙古的顯赫人物，都派使節邀用。丘處機做出了壹個對自己和全真發展都有重大意義的決定:拒金，被南宋召，被元朝邀。
成吉思汗於1219年5月召見成吉思汗特使劉仲祿，並於當年12月前往丘處機居住的萊州。劉仲祿中途停留淮陽，邀請丘處機弟子尹誌平到萊州昊天寺，也說明尹誌平在這次邀請中也起了重要作用。
丘處機與成吉思汗的相遇，奠定了全真載元的發展基礎。
丘處機在當時巨大的社會影響力，從成吉思汗於毛毅年間(1219)發布的《召仙上山》可見壹斑。聖旨說:“我拜訪秋石先生時，我的身體真的改變了規則，我的知識恰到好處，我探索了貧窮和道德。懷念古代的君子清風，捧著真正大師的優雅操。長期住在巖谷，藏而不露。禪宗先人的遺風，坐在道上，聚仙取經，不可勝數。從此福誌先生壹個人在山東故土生活，我沒有心？。沒聽說渭水坐車，茅廬三訪，但山河之廣，不可不敬。但我避其位，齋戒沐浴，遣近臣劉仲祿備輕騎車，不遠千裏。我想請妳采取臨時措施。”1.可見當時的丘處機不僅以道教聞名，而且才華出眾。也可以看出，成吉思汗邀請丘處機不僅僅是出於對全真教的推崇，還有政治上的需要。
2.丘處機七十三歲。元太祖十五年(1220)正月，丘處機拒絕了晉朝和南宋使節李權、彭壹斌的邀請，帶領十八弟子從萊州北上。元太祖十七年(1222)四月五日，到達阿穆爾河南岸(阿富汗北部)成吉思汗軍營。這段旅程歷時兩年多，行程壹萬多裏。以七十三歲的年紀，途中的艱難不言而喻。成吉思汗對此非常贊賞。丘處機初來乍到，馬上召見他，對丘處機說:“不宜從他國招人。我很感激能遠在萬裏之外來到這裏。”丘處機回答:“山野喚走的是天道。”
三個。兩人之間的對話，“袁氏？史牢之說:“丘處機的《拳中停殺》是忠告...毛西征的時候，天天攻城。每次丘處機說要稱霸天下，壹定要在乎不殺人。而提問是規矩，敬天愛民是基礎。如果妳問長壽之道，妳會告訴我禁欲最重要。太祖對他的話深表贊同。“內容好像主要涉及治國和養生。但從各種信息來看，治國的話題更多。
《在長春傳道的主教傳》載:“我說的時候問，‘叫我停止殺生有什麽意思？老師說:‘天道好生，天道壞殺。停止殺戮，保護人民，這是與天和諧的。順天者，早日得福，益我家。風雲無常，維德懷孕；人是無常的，仁是回報。如果為子孫打算，沒有所謂的武德推慈，靠仁義，自然六合之大業可成，壹萬億之基可保。”嶽。再問壹下雷震。老師說:“山野聽說國家習俗不在河裏洗澡，不洗衣服，沒有，野外有細菌，所以禁止采集，他害怕上天的力量。然而，這並不是最好的服務天堂的方式。嘗三千之罪，大過不孝。今天聽說民族風俗是父母不知道的。如果妳高人壹等，妳可以辭掉別人。”尚曰:“前後神仙之言，合我心。”人生決定書的策略，說“我要自己讀，最後做到。”
4.從這些小記載中可以看出，丘處機和成吉思汗除了講“戒欲”、“戒靈”之外，重點講的是南王的儒家之術，如“止殺保民”、“以慈揚善”、“以孝治國”。成吉思汗“集眾諸侯，曰:漢人敬神仙，唯妳敬天。今天，我相信真正的自然和人。”。所以，老師把單詞前後打了。而雲曰:天賜神明為我說此話，汝輩自有其心。"
丘處機曾在山東和河北向成吉思汗獻計:“山東和河北是世界上美麗的地方，有更多美麗的莊稼和蔬菜以及魚絲鹽供四面八方使用。自古有勝者大，所以歷代有國者只關註此地。現在天下都有了，只是兵荒馬亂，壹個接壹個，都沒有收。宜選清官助其，免三年勞役，使國足用金帛，黔黎收回安心。壹舉兩得，是創造的良策。如果妳沒有天賦，那就沒用，反而有害。
5.丘處機深得成吉思汗寵愛。回到東方，成吉思汗授予他虎頭金質勛章和聖旨，命他掌管天下道教，並命他免除門役。1224年三月，丘處機帶著隨從回到燕京。蒙古權貴爭相與他交往，懇求他住進丘處機下榻的大天宮(今北京白雲寺)。從此，此觀成為全真教的宗祠之壹。
每次成吉思汗派使者進宮，皇帝都會問:“神仙安全嗎？”他還說，“就是有文告。”
6.1224的夏天，任務是說“自從我上了仙人，我就沒忘記過仙人，仙人也沒忘記過我！我喜歡的地方，我喜歡住在我想住的地方。師父給我祝壽念經就好。
七個。成吉思汗告誡地方官“山中神仙，要有底練，有底練，以此類推。就是天天念經，告訴天府人，祝皇帝長壽的人。按大小之差納稅者，免教。按仙人說，他們應該是和尚，到處免教。”成吉思汗的話無疑為全真教的發展提供了特權。
丘處機到了燕京之後，就開始了“觀察人”的計劃。“元史？史牢之:“國之兵侵中原，特別是河南、華北，百姓難捉難殺，無所奔逃。丘處機還燕，使其弟子戰後求援，因為為奴者平反，死於岸上者平反，無論二三萬人，中州人至今稱道。”丘處機對這樣的事情很是青睞。不僅擴大了全真教的影響和組織，也使其在朝野的聲望倍增，成為北方道教的風雲人物。商亭《大都清議關北》曰:長春為顏所居，士子所托。四方前來避難的有數千人，宮中對此憤怒不已。
八個。《盤山七雲觀碑》:“因玄風，四方驚，道觀崇，徒聚。”
九個。甚至已經到了“異鄉客，我不願去風”的地步。
全真教成為當時最突出的教派。
門下如此繁華，丘處機手下人才濟濟。伴隨西觀的18位弟子，跟隨他的弟子編撰了《杜宣道藏》，積極推行觀人測人計劃。即使他們再傳弟子，從後世來看，也有不少知名的道士，才華出眾，學識淵博。
丘處機所到之處，幾乎都修建了寺廟。以燕京為中心，覆蓋河北、河南、山東、陜西、甘肅等地區。只有在燕京壹帶，才有固本、清凈逍遙、長壽、凈資本、洞神、寧靜遠方、求真、求實、拜元、玉華、尋玉、微沖等觀念。
同ＴＥＮＵＴＯ燕京及附近地區有100多座寺廟，大部分屬於全真寺。丘處機在1223年從東方回到玄德身邊時，對弟子們說“察人以待，歡迎各界人士”。弟子到了那裏，想建壹座廟，說:“十日後，宮闕成名，星羅雲分布泰三地。”“自然在秦達到三千余裏，過道觀者繁盛，乏者盡達百余裏。”即使在漠北等偏遠地區，也有棲霞寺和鶴林，有道觀，有全真教三大宗祠:永樂春陽萬壽宮。
大量道觀的修建反映了丘處機掌教的興盛，也顯示了全真在當時中國北方的影響。
丘處機在位期間，重修了金代編纂的《大金玄都寶典》。金朝編撰的道經被兵丁破壞了。丘處機回到燕，打算重建道藏，把這件事委托給他的弟子宋。約1237，宋以其弟子秦為助手，與、毛、何誌滿等人開始了這壹工程。他們把僅存於廣州的大金玄都寶藏作為基礎復制品，大約花了六到八年的時間才完成。童振子墓上的銘文有:丁友(1237)和陳佳(1224)。
Xi。杜宣崇文明華路紀念碑上寫著:自始至終歷時六年。
這是道教史上第壹次也是唯壹壹次的編纂，充分顯示了全真道的實力，是全真道全盛時期的標誌之壹。《道藏》名為《杜宣寶藏》，共7800余卷，比《金玄都大寶》多1400卷。
此時的全真道達到了巔峰。
原因如下:第壹，人民的支持，良好的政治基礎，寺廟的修建，道士的接納，都是特權；2.戰爭的災難，人民的流離失所，上天創造的好機會；3.書是代表道教大祖師丘處機奪取局面的權力，也有執行力。還收各方面人才為徒，教出了很多優秀的人。這樣的天時地利人和，這樣的阿丘初霽，全真道怎麽會失敗呢？
同時，丘處機還是壹位詩人，他的詩作散見於《文集》和《宋詩話》中。
1.陳恒《道教金石學概論》，第445頁，1988，文物出版社。
2.宋史，李全傳。
3.《道藏》第34卷，第490頁。
4.陳恒《道教碑刻概論》，第636頁，1988，文物出版社。
5.同上
6.《道藏》，第19卷，第735.809頁。
7.《道藏》第34卷，第496頁。
8.《道藏》第34卷，第809頁。
9.《道藏》第二十五卷，第414頁。
10.《順天賦誌》第8卷，北京大學出版社，1983影印。
11.陳恒《道教金石學概論》，第487頁，1988，文物出版社。