黃河史前文化是繁榮於黃河中下遊的古老文明。從新石器時代的仰韶文化到龍山文化，發展到夏商周時期的青銅文化。
裴李崗文化
(公元前7000年？~公元前5000年？)
代表舍利，河南新鄭裴立剛。什麽形狀？方形豎孔民居，粟作物，農業和農業。のししたののやなどをとする特色。
老關臺文化
(公元前6000年？~公元前5000年？)
代表陜西華鎣舊官站遺跡。のの の に ら し な ど の が れ て ぃ た の が て て ぃ た.帶沙的暗紅色陶器
傳說時代(也稱疑世時代)指的是以口口相傳的方式描述的古代歷史時代，是我國古代傳說和神話的壹部分。在文字記錄出現之前，歷史是通過口述代代相傳的。這些內容後來被用文字記錄下來，成為文獻中古老的歷史傳說。中國古代文學中有豐富的古代歷史和傳說，從中我們可以看到原始時代中國社會的總體面貌和發展。
戰國時期的人們對中國原始時代的社會狀況有很多思考。屈原《田文》:“上古之初，誰傳之？”上下都是不成形的，怎麽測試？後來我問，有個女神叫女媧，有沒有配的。為什麽她能有九個兒子？相傳人是女媧用黃土和泥土做成的，那麽女媧的身體是誰做的呢？從這些問題中我們可以看出，關於人類起源的思考已經包含了相當數量的古代歷史和傳說。
古代祖先的傳奇生活
古代傳說中對古代先民的生活有壹些正確的推測。《費著》壹文中提到的有朝和燧人氏的情況與中國舊石器時代的情況是壹致的。
傳說中的古代社會
關於古代的社會情況，魯《春秋》:“從前無君子，其民群居。知母對父親、親人、兄弟、夫妻、男女的區別壹無所知。上下無道，進退無禮。”《禮記·李雲》說:“先王無宮，冬住營穴，夏住巢。沒有火葬，吃真正的植物和動物，喝他們的血，比如他們的頭發，沒有大麻，衣服他們的羽毛和皮膚。這些記錄對於解釋傳說時代的情況非常有價值。
古代社會傳奇般的發展
伏羲造像(西漢蔔千秋墓壁畫)傳說時代的社會發展，古人用“大同”“小康”來對比解釋。傳說在“大同”時代，“天下為公，擇才擇能，秉持信仰，培育和諧。所以，我們不僅親如親人，而且只有兒女，這樣才能老有所養，強有所用，年輕有所長，孤寡無依，獨立無殘。男人有分，女人有回報，貨棄於地，不必藏於己，不必為己。故謂“大同”求合而不興，盜賊而不為，故出屋而不合。”(《禮記》)。“大同”時代是壹個沒有階級、沒有剝削的傳奇時代。然後就進入了“小康”的世界。此時“大道隱，天下為家，各家親，各子為子，貨為己。偉人以之為禮，郭城以溝池為固，以禮為訓；要誠實，要正直，要對父子誠實，要對兄弟友好，要對夫妻和睦，要立制，要立田，要智勇雙全，要把功德據為己有，所以利用是壹個做事的問題，要從這件事出發。”(《禮記》)。顯然是原始時代向階級社會過渡時期社會狀況的反映。
傳奇時代的人
黃帝傳說中有許多著名的人物，如黃帝、、、堯、舜、禹等。他們經常處於半神狀態，應該是當時著名部落聯盟的首領。中國的古代傳說在反映原始社會的壹些特征方面，在壹定程度上是接近歷史真實的，雖然其中有後世不斷加工的成分和神話內容，也有其想象和迷信。
三皇五帝是夏朝以前中國傳說中的“皇帝”。現在看來，他們都是部落首領，因為實力而成為部落聯盟的首領。基本上，無論是根據神話傳說還是歷史記載，人們都認為黃三生活在五帝之前。但不同的歷史學家對“三皇五帝”有不同的定義。黃三有五種學說，五帝也有五種學說。
關於這壹時期歷史的認識有很多爭議，但這壹時期中國處於原始社會基本上是沒有爭議的。由於這個歷史時期的大川神話傳說現有資料的糾纏，很多東西的真偽很難判斷。根據歷史資料，現在流行的說法是:
最早在黃河流域有壹個部落叫姬，首領是黃帝。這個部落活躍在陜西中部，主要從事農業勞動。附近還有壹個以炎帝為首的姜姓部落，雙方摩擦頻繁。兩個部落之間終於爆發了漢泉之戰。黃帝打敗炎帝，兩個部落結盟。最後黃帝收復了周邊部落。漢族的主體華夏族就是這樣產生的。現在中國人自稱為“炎黃子孫”，這就是原因。
夏朝(約公元前2000年-約公元前65438+公元前0600年)是中國史書記載的第壹個朝代。據史料記載，夏朝有多個國家，所以壹般認為夏朝是部落聯盟形式的國家(而中國大陸的馬克思主義史學認為夏朝是奴隸國家)，夏朝的文物(公元前1600年以前的文物)中有壹定數量的青銅和玉器禮器，因此其文化/文明水平高於新石器時代晚期文化。但到目前為止，考古學上還沒有夏朝存在的文字證據(最早的文字記錄是從西周早期開始的)，所以它的真實存在還沒有得到正式確認。但是，我們不能否認夏朝的存在，因為當時的文字如果寫在壹些不易保存的物品上，是完全有可能不會流傳下來的。商朝的存在也因為甲骨文和青銅器容易保存而得到證實。史書記載“玉中五星多如珠，亮如珠。”綜合計算，公元前65438年+公元前0953年2月26日有壹次不錯的五星聚會，可以作為夏朝斷代的參考。
據史書記載，夏朝是禹的兒子齊建立的國家。於霞通過他的兒子，而不是以前的退位制度，從他成為王位世襲制。夏朝* * *傳承了13代和16代君王(說到14代和17代君王，主要是大禹是君主還是部落聯盟首領的爭議問題)，大約400年後，被商朝所滅。
按照考古學的標準，夏朝的真實存在是無法確認的，或者說，在強大的文物出土之前(比如甲骨文，誰證明了商朝的存在)，夏朝的存在在學術上是不被承認的，只有後人的記載或者捏造。按照中國人和當代中國壹些學者的傳統觀念，歷史上存在沒有文字考古實物的夏朝，從考古學的角度來看是不嚴謹的。然而，另壹批西方歷史學家卻壹再批評，中國的歷史學界和考古界對過去過於懷疑，導致對傳說和神話的歷史價值挖掘不足。據中國社會科學院考古研究所的尹教授說，許多人懷疑歷史上是否存在夏朝，因為有關夏朝的史料很少。但《史記·夏本紀》記載的夏朝世系與本書《殷本紀》記載的商朝世系壹樣清晰，安陽殷墟出土的甲骨也證實了商朝的世系。所以《史記·夏本紀》記載的夏朝世系被大多數學者認為是可信的，而商朝在此之前並沒有像夏朝那樣被主流觀點所接受。這樣，在考古學家進壹步了解商代物質文化遺存的基礎上，如安陽殷墟、鄭州商城等。，提出夏文化探索的研究課題，希望通過考古手段找到夏朝的物質文化遺存，進而還原夏朝歷史。
目前，在河南偃師二裏頭文化中，已發現距今3600年的宮城，面積達654.38+008萬平方米(比附近的商代都城偃師大得多)，還發現了距今3700年的車轍，已確認為夏朝文物。中國市政府專門撥款進行夏商周斷代工程，夏朝研究日益增多。學術界對二裏頭文化有兩種看法。壹種認為二裏頭文化是夏朝壹至四期的文物，發現的宮城是夏都；另壹種觀點認為，壹、二期是夏朝文物，三、四期是商朝文物，所以發現的宮城是商都。由於夏朝都城的考古證據至今沒有得到充分證實，夏朝的存在暫時只能靠古代文獻來證明。
山東諸城程子遺址出土的龍山文化蛋殼高柄杯，1976。根據文獻記載，以許為代表的古史家提出夏人可能居住過兩個地區:壹是豫西嵩山附近的登封、蔚縣和洛陽平原；壹是山西南部的汾水下遊。因為傳說中的夏朝都城和壹些重要的歷史事件，大多與這兩個地區有關。65438年至0959年開始“夏遺址”調查，拉開了夏文化探索的序幕。近40年來，豫西、晉南等地進行了壹系列考古調查和發掘，逐漸縮小了夏文化探索的目標。目前，大多數學者認為以偃師二裏頭遺址命名的二裏頭文化(包括二裏頭型和東峽峰型)和豫西龍山文化是探討夏文化的主要對象，並對夏文化發表了各種看法。然而，由於缺乏文字等直接證據，學術界尚未形成關於哪些遺存是夏文化的* * *認識。但無論是龍山文化還是豫西二裏頭文化，都積累了相當豐富的材料，為最終解決這壹問題創造了壹定的條件。