而且會畫竹子，壹開始不貴。來自世界各地的人們，那些拿著請柬的人，踏上了他們的大門。他厭惡地撲倒在地，罵道:“我會想襪子！”士大夫傳之，以為是真事。"。而且可以從揚州返回，剩下的就是徐州了。宇科寫了壹個條子說:“近語的士大夫，我墨家、竹宗，都在彭城附近，可以去問。襪子要從孩子身上拔。”書末抄了壹首詩，簡略說“擬掃壹段鵝溪絲，取冷梢萬尺長。”魏昱說，“竹子有1萬英尺長，所以我們要用250根絲。我知道我厭倦了寫字和硯，我希望得到這塊絹！當他無法回答時，他說:“我太可笑了。”世上有千尺竹嗎？”於是，我答他詩:“天下亦有千尋竹，月影長。”他可笑地說，“紫蘇爭辯說，但是有了250匹絲綢，我就可以買壹塊田，回到我的晚年。"因畫《燕谷燕竹》，左曰:"此竹數尺長，卻有萬尺之勢。“雲遊谷在揚州，是揚州、雲遊谷三十賦之壹。於曰:“漢川植竹賤如彭，斧不饒龍。料窮貪太守，渭濱胸中千畝。“我與夫人行於谷中，燒筍吃晚，寄信得詩，談笑吐飯。
元豐二年正月二十，我不在周琛。7月7日，在湖州接觸書畫。當我看到這根竹子時，我哭了，失聲了。昨日曹孟德官方文書祭奠橋，有腹痛之言，而我亦載有往日嬉笑戲謔之言，以見而知心。
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【註】文、柯:即文同(1018—1079)，北宋畫家，子洲永泰(今四川鹽亭東)人。我們和蘇軾是表親。善畫山川，尤擅竹，開創了以深墨為面，淡墨為背的竹葉畫法，開了後世“湖州竹派”之先河。雲水谷:這個山谷的名字，在揚州(今陜西省洋縣)的西北部，盛產雲水(水邊生長的大竹子)。日本竹，斜竹。子遊:蘇軾弟弟蘇轍的性格。《和合·唐珂》句子:文同在宋仁宗熙寧八年(1075)被任命為揚州州府，還汴梁(今河南開封)十年。《魚雨》句子:蘇軾在西寧任徐州(今江蘇徐州)九年。程鵬:在今天的江蘇省徐州市。周琛:治今河南淮陽。湖州:治所在今浙江湖州。曹孟德:曹操(155-220)，字孟德，三國時期的政治家、軍事家和詩人。在漢朝，他當上了宰相，稱帝後，被尊為魏武帝。
文章鑒賞
元豐二年(1079)七月七日，蘇軾在曬字畫時，發現了枯文和谷中壹株竹子的圖畫，可以送給自己，便寫下了這本雜記。文、柯生前曾以此種竹子為題材，繪成畫贈蘇軾。本文以這幅畫為線索，描寫了作者與文的深厚友誼和看人思物的悲愴。寫的和莊和諧，深情。這是壹篇優秀的散文，典型地反映了蘇軾的性格和姿態的特點。
全文分為三段。第壹段開頭，不直接寫悼亡的感受或兩者的交流，而是從具有文學性和可能性的畫竹論出發，突兀而獨特，壹開始就給人新鮮感。文章說，文、柯可以認為畫竹“必先在胸”。在畫竹子之前，壹定要把握住對象的整體形象和精神實質，做到與心和諧成熟，然後壹氣呵成地把書擺正，才能生動地再現出來。相反，如果我們臨時要求它的細微細節，機械地壹段壹段地畫，壹葉壹葉地描，是不可能畫出活的竹子的。這其實是在倡導先立意寫，反對敷衍畫；提倡整體上的“神似”，反對細節上的“雷同”。作者以同情的口吻表達和發展的這壹觀點非常精辟，不僅對整個文藝領域具有普遍的指導意義，而且“胸有成竹”也成為人們做事的準則和活在筆端的成語。上述文筆生動流暢。比如“壹只兔子起起落落”的比喻，形象地說明了寫作的速度。下面的作者繼續講述他自己對這篇文章的看法以及他能教給他的東西。雖然他心裏明白，但也不能輕易實踐。原因就在於“不要學太多”，把這種竹畫法放到哲學的高度。“是壹個人嗎？”這說明了這壹點。最後，我引用賦中的幾句話，這是文的弟子蘇轍送給他的。通過《莊子·養生大師》中的《我是解牛高手》和《我是天上的平輪》兩個典故，闡述了我對可畫竹子的看法:我是解牛高手是因為我掌握了規矩，文可以借鑒。正在讀書的齊桓公明白，技巧只能從實踐中體會，能寄托在畫竹上的思想，說明他也是壹個深刻理解事物規律的人。作者認為，子遊是知道且只能得到畫意的人，卻得不到他的畫法。本文通過對文、柯畫論的描述，以及和作者本人對這壹畫論的思考，不僅寫出了文、柯的高超技藝和獨到見解，而且表達了他對文、柯的景仰和知己之情。其中或有議論，或有描述，或有人之言，或直接表達自己的觀點，零散而靈活，看似有趣而合理。
第二段描述作者以及文學和傳播中的趣事。先寫後畫竹，起初不值錢，於是天下人拿著細絹上門要畫，引起了他的反感，把絹扔在地上罵道:“我會想襪子！”“穿薄綢當襪子。後來蘇軾做了徐州知府，蘇軾本人又是著名的水墨竹葉青畫家，於是文、柯寫信給蘇軾，開玩笑地說:最近我跟士大夫說，可以到彭城(即徐州)去求畫，“襪子要從孩子身上抽出來。”最後，他還寫了壹首詩，其中有兩句是這樣說的，“我打算掃壹段鵝溪絲取寒梢萬尺長。“鵝溪位於四川省鹽亭縣西北部，這裏盛產名畫絲綢。冷尖指的是竹子，意思是蘇軾會畫壹條萬尺長的墨竹，用的是著名的絲綢。蘇軾幽默地回答說:“竹子有壹萬尺長，要用二百五十根絲。知大眾厭筆厭硯，望得此帛！”然後他們交換信件，爭論世界上是否有壹萬英尺長的竹子。蘇軾證實了這種竹子的存在，並寫了壹首詩說:“天下有千尋竹，月落影長。“也就是說，在天地想象或意境中，存在著氣勢萬尺的竹子。這裏蘇軾偷換了壹個概念，回答得很巧妙。文、柯回信笑曰:“言之，但以二百五帛買田，安老矣。”他還把自己畫的竹子圖送給蘇軾，說“此竹數尺長，卻有萬尺之勢”，形容自己畫的竹子形神兼備，氣勢非凡。這不僅進壹步證明了蘇軾的竹有千尺之說，也算是他“胸有成竹”的絕佳做法，既巧妙地點出了題目，又很自然地解釋了“竹畫谷”的由來，與開頭的竹畫理論敘事相呼應，銜接得非常緊湊。我們抓住雲水谷這個地名，繼續寫他們之間的壹封信:文、文任揚州判官時，讓蘇軾寫三十首《揚州賦》，雲水谷是其中之壹。詩中說:“漢川(漢水)植竹賤如壹蓬，斧絕不赦。“料窮貪太守，渭濱胸中有千畝。”龍是竹筍。“絕赦壹斧”就是砍筍，甚至稱之為“貪太守”，把筍全吃了，所以有“渭濱胸中有千畝”之說。《史記·貨殖列傳》有“渭川千畝竹”之語。文、柯收到這封詩信時，正在山谷中與妻子“燒筍吃晚”，恰好正應了蘇軾的話，於是讀了《笑吐飯》這首詩。整段文字幽默風趣，親切自然，在這些生活瑣事和笑話中，溫、柯率真飄逸的胸懷，機敏過人的智慧，以及他們之間的親密友誼，都生動活潑。
最後壹段解釋了寫這篇文章的原因。先說說吧。文死後七個月，“曝字畫，見此竹，哭失聲。”“哭失聲”壹詞，形容作者看人看事，思人的無限悲哀。然後，我引用了曹操犧牲喬玄的典故來說明文章的主旨。此典見裴松之《三國誌·武帝史註》。曹操年輕時不被別人看重，但喬玄卻很賞識他。喬玄死後，曹操曾長驅直入喬玄故裏睢陽，派使臣祭奠喬玄，並寫下《祭老邱橋的文軒》，其中說:“他還信誓旦旦地說:‘他死後，路會通，不爭酒，只雞渡河，車過三步，不怨腹痛。’雖然是壹時的玩笑，但對壹個至親來說，並不是壹件好事。胡肯是為此辭職的嗎？”作者引用這個典故來強調“我也帶著可以調侃過去的文字，讓我看到，親近我的親人”。這個典故非常自然恰當，平實的語言表現出壹種對死去朋友的真摯悼念之情。如果說第壹段強調討論，第二段強調敘述，那麽這短短的第三段就更抒情了。
文筆流暢自如，“總是做妳該做的，總是停在妳停不下來的地方”，宛如行雲流水；文中有正論，有戲，或詩，或書，有時是小事，有時是典故，使機靈活，姿態多變。不過，雖然寫得自由自在，但也不是沒有章法，沒有紀律。而是始終緊扣主題，圍繞著《山谷之竹圖》和《可以畫的山谷》展開:首先論述了“有答案”的繪畫理論，這是畫《山谷之竹圖》的基礎；中間敘敘互贈詩詞書信，講解燕竹圖的來歷及相關趣事；之後寫了看圖思人，表達自己的心酸。在整個故事中，我把重點放在了繪畫和回憶友誼上，這兩者看似密不可分，實現了自由和遵守條條框框的完美結合。這是壹篇悼文，前人曾評論說是作為笑話寫的(鄭智慧蘇長恭合作)。這篇雜文的主體部分確實妙語連珠，妙趣橫生，但也只有這樣才能看出作者與文的“親密”，而文壹旦去世，作者的悲痛可想而知。以喜襯悲，有利於見悲，更好地體現了藝術的辯證法，本文語言自然、質樸、清新。全文仿佛從作者胸中自然流出，汩汩無礙，所用語言不雕琢，文字井然有序，生動流暢。正如明代王所言:“寫東坡詞，實在不必作文。隨便錄下來就是文字。”(蘇長工素描)