為什麽在實行性禁錮、性封閉的明清時期，男風橫行？(1)

明清是中國封建社會的後幾代，也是最後幾代，男性風格更加強烈。在明代謝趙誌撰寫的《五雜記》中，詳細闡述了男同性戀作為壹種歷史傳統發展到明朝的情況:陽剛之氣的興起，自我修養勝過頑童之戒，我們知道古代已經過去了。安陵龍陽，見於列傳和幸篇，是壹部史書。到了金，滿是繁華，世人說什麽就是什麽，以貌取人，以行為佳。史稱鹹寧、太康之後，男寵比女性更加興盛，國內士大夫紛紛效仿。至於夫妻分居，有怨念。道教到了宋代，這種趨勢也沒那麽沒落了，只是現在稍微繁榮了壹點，領先東南人比西北人多。25個皇帝，10個同性戀被男寵放蕩的漢朝所吸引(圖)。到了明武宗統治時期，可以說達到了壹個高峰，從皇帝到老百姓，幾乎都是情分關系。《暖女借筆》說:“明初鄭德，內臣最嬌生慣養，入‘老兒’，都選年輕俊俏的內臣，明官、儒生，甚至流氓、市井子弟，都是陽剛之氣。”“老二當”在當時是男同性戀的代名詞。由於大男子主義的盛行，當時對男同性戀的代詞和“雅號”很多。《石頭記》中，明朝壹個天生的白癡指出:性的放縱與無奈，折射出女同性戀者的生活。有壹些人很搞笑，偏愛後院花的味道，和男的做女人，這不是很奇怪嗎？就是這樣。那是壹回事。從來沒有發生過。秀才壹般的稱謂是“翰林嶽峰”，但如果當地方言不同:北方人叫“油炸茹茹”；南方人稱之為“打蓬蓬”；徽州人稱為“塌豆腐”；江西人稱之為“鑄火盆”；寧波人被稱為“善”；隴右人稱之為“變得像洋蔥”；慈溪人叫“戲蛙”；蘇州人被稱為“疲憊先生”；大明法界人稱之為“陰莖插入他人糞便的情色大戲”。話雖不同，情況卻是壹比壹。如果福建有幾個地方，人民子弟長得帥，十二號十三號就錄用。漳州慈訴訟，十之八九是雞奸，豈不是天大的笑話？牡丹紅了，卻沒人來看，性的孤獨和饑渴導致了明代古代女同性戀和男同性戀的盛行，也有其深刻的社會原因。總的來說，明朝繼續受到朱成理學和封建禮教的影響，繼續實行性禁錮和性封閉。明朝玄宗統治以後，對官妓的禁伐、禁除非常嚴格。無論官員還是學者，留宿賣淫或做了壹點小壞事的都被降級到較輕的程度，受到嚴厲懲罰的則從未就業。在封建社會，婚姻是非自願的，夫妻之間沒有感情。所以恩格斯說，賣淫和通奸是對壹夫壹妻制的補充。現在“補充”之路斷了，他只好在同性之間發泄。同時，當時的中國人對宗室家族非常重視，所以在男女交往上非常嚴格，以免擾亂家族和宗室的秩序。從國家社會來說，君主、父子、夫妻是“三綱”。破壞這“三項基本原則”中的任何壹項，都會影響到其他人。比如“夫為妻”的破壞會影響“君為臣”，這是絕對不可能的。但同性戀不會生孩子，不會造成血液紊亂，不會擾亂皇族秩序，瓦解社會，所以社會會在嚴格控制異性戀愛行為的同時放松同性戀。《五雜記》有如下壹段:衣在網，龍禁，寬於狹邪，秀才困於堵塞，斷袖之費，殺於縛頭，河東之吼，每次淪落到我們軒桑，難倚玉，這就是男寵興盛的原因。也就是說，與嫖娼相比，大男子主義與當時的法律並不沖突，嫖娼要花很多錢，有些人負擔不起。另外，壹個男人很難對相親對象提出要求、調查和反對，家庭矛盾也不會很尖銳。這樣，陽剛之氣就會越來越盛。當時在壹些地區的民眾中，同性戀也起到了“團結互助”的作用。沈德福在《笤帚齋略談》中說:“福建人酷，重男輕女，不論官階高低，都是以同類相系。大的是兄弟，小的是兄弟。他哥進了他哥家，他爸媽就像老公壹樣照顧他。他以後的生計和妻子的開銷都是從‘七雄’那裏拿的。愛他的人，年過四十，還睡得像夫妻。”這種民俗的力量是巨大的。同性戀的傳播也受到中國幾千年來傳統性理論的影響。中國古代性學理論的核心是“收陰補陽”理論，認為男女性交時，主旨是不射精或少射精，這樣可以從女性身上收集陰氣，從而達到相輔相成，延年益壽的目的。否則射精過多，會失去陽氣，加重病情，延長壽命。所以古人壹直提倡“禁欲”，即男女禁欲。而同性性交，雖然不能通過戰爭達到互補的目的，但也不會失去陽氣，因為男性進行同性性交，註射的精子失去的陽氣會從對方體內的陽氣中得到補償。同理，女性穿越同性時，也會從對方身上吸收失去的陰氣，獲得補償。中國古代性學理論自宋明以後逐漸衰落，只能與醫學、保健相結合。所以醫生從保健的角度強調這些理論，客觀上也對同性戀起到了壹定的推動作用。