壹是“重己”“重生”的人生理想
“以自己為主”和“為我”的意思是“重生”，這是楊朱和楊朱的主要思想。楊朱學派雖已失傳，但其觀點仍被後人深思。當代研究者認為，對於個人而言，楊朱學派的利益是多方面的。而最大最寶貴的就是生命。其他利益只能服務於而不應該有損於“生活”。也就是說，救我壹命是我個人利益的最大化。先秦時期的道家也是用“行”和“做”的道理來論證“輕物為重生”的道理。他們認為，生命是“實幹家”，是主體，是目的；“物”或“利”，是“為所欲為”的人，服務於“生活”，是手段。
第二，“重生”與“全生之道”
雖然，當然，楊朱學派以“全人生”為人生目的，對我大有裨益，但它為人生所做的事，離不開它為健康所做的事。當代研究者認為，楊朱充分肯定了人的物欲，“人與生俱來的貪欲”是人類的事實。為了實現“重己”“重生”的理想社會，楊朱提出了壹種方法。欲望必須“輕重生”，基於“重生命”的原則，欲望才能得到有限的滿足。總之，楊朱的“壹生”是壹把雙刃劍，沒有欲望的滿足，就活不下去。沒有欲望的滿足，“與死別無選擇。”而欲望的過度滿足，必然會導致人人物欲橫流，社會風氣腐敗，道德紀律松弛的混亂局面。楊朱理論的失傳，使我們無法得知楊朱是如何彌合欲望與道德之間的張力的。現代人根據“輕物重生”的傳說，認為欲望的滿足只要對“全生”有益，就可以避免欲望的無限膨脹，超過了就“控欲”。愛惜自己的身體，也愛惜自己的健康。生病的身體不如短暫的生命。正當的欲望不應該以欲望本身為目的。可以做出“精氣無窮”，這樣“壽長，福泰則安。
第三，“重己”與“重生”的思想實質和歷史意義
誠然，楊朱、楊朱的“重己”、“重生”思想，不是享樂主義、感官主義，而是對欲望的理性思考。
而且在“輕物重生”的教義下被嚴格控制。因為他們鄙視財富和財富，當時的“天下之主”們為此“惜其智慧，盡其所能”。當時也不乏好評。然而，其本質不能不成為壹種獨特的“利己主義”的人生哲學。楊朱學派在對待個體生命價值上的“利己主義”本質非常明顯。“重視自己”、“重生”作為壹種利己主義，當然是不可取的糟粕。然而，作為這種生活理論的壹些論點，它包含著壹些值得肯定的歷史意義。楊朱學派的“重生”說充分肯定了個人欲望的自然合理性。自漢代以來，思想家不斷湧現，為了維護正義，消滅人的欲望，完全禁止欲望的存在和企圖。實踐證明，在這個過程中發生了許多扭曲和狂妄的行為，值得自我批評和自我反思。楊朱學派主張節制欲望和“節制欲望”，也就是說，他們並不完全否定理性的作用，而是肯定感性欲望的自覺理性克制和個人利益的追求，從而避免了感性主義。在這方面，也不是沒有道理。
在以自保為人生目的和意義方面，楊朱學派確實與老莊的道家，尤其是莊子的思想是壹致的。可以說，楊朱學派屬於道家的壹個學派。但他們在對現實感性欲望的適當滿足中實現“全人生”，具有功利主義的特征。
2.楊與莫之辯:老子主張“輕己無為而治”。楊朱發展了老子的這壹思想觀點，形成了“重己”、“為我而作”的學術主張，成為中國最早提倡個人註意的學術大師。據說在戰國時期，也許楊朱的影響很大。孟子在世的時候就抱怨當時的人發表意見，要麽支持墨子，要麽支持楊朱。他的思想可以用猖狂來形容，和墨家不可同日而語。
楊朱認為，要“知生何時來，知死何時來”，才能“活得開心”，“救我為貴”。我們既不能“以壹毛錢為代價造福天下”，也不能“知天下壹身”，所以“天下為治”。不能厭倦於對壽、名、位、貨的羨慕，才能“全生”，才能做到“君臣皆安，物我皆益”(《列子·楊朱》)。如何做到“全真，不為事繁”(論《淮南子》)是楊朱學派的思想核心。
由於“為我”的觀點與墨子的“兼愛”思想正好相反，楊朱的思想主張遭到了孟子的嚴厲批判。孟子說楊朱主張“為我而為”，甚至不為天下之利(《孟子》上)。把楊朱描述成壹個完全自私的人，其實是曲解了楊朱“為我而為”、“重己”的本意。
此後，遊子華子和湛河是楊朱思想的傳承者。他們提倡節欲，講究養生之道，預防疾病，充分利用生命。認為生命比“當皇帝”、“富甲天下”更寶貴(呂春秋，強調自己)；“道的真理是持身；其余的線程，以為國家(《呂春秋·桂生》)，把個人利益放在國家利益之上。
子華子主張六欲各得其所。他認為六欲都要各得其所，只有壹部分要各得其所。至於死亡，他們只是回到了出生前的無知狀態。如果六欲得不到應有的，受了委屈，受了侮辱，還活著，這就叫“逼命”。在世界上，人生最好是“全生”，其次是“喪生”、“死”，“迫生”不如“死”(子華子引自《呂春秋·貴生》)。
戰和主張“重生”“輕利”(呂春秋神威)。他們不是放縱的享樂主義者，而是想通過“全真”達到無為的目的。《呂氏春秋》中的"貴己"、"貴生"、"貴性"、"貴欲"等章節，直接引自子和詹的學說。
奇怪的是，2500年前，中國人的思想要麽是楊朱的個人主義，要麽是翟墨的社會主義，分成了對立的兩派。直到現在，世界上的人類不是個人主義就是社會主義。
在《道商戰略研究》中，道商核心“五圖”理論的基礎是代表虛無的“無極圖”(老莊的虛無論)和代表現實的“極圖”(楊朱的重己論)，以及二者是否共存融合。所以道教最終產生了黃老皇帝的“師夷長技”之說。
3 ?創始人是楊朱(約公元前395年-約公元前335年)對楊朱的簡介。說到約公元前450年-約公元前370年，楊是魏國(約秦)人，中國戰國初期偉大的思想家、哲學家。
楊朱提倡“重己”、“重生”、“不虧壹分”的思想。他是道教楊朱學派的創始人。他關於解散的意見可以在《列子》、《莊子》、《孟子》、《萬事皆有錯》、《呂春秋》等中找到。戰國時期出現了“天下之言不歸楊，而歸莫”的現象，可見其學說的巨大影響。
楊朱又稱楊子舉或楊勝(莊子有楊子舉，呂春秋有楊勝，壹般認為是楊朱的別稱)。魏國仁是壹位隱士，他的生平和著作目前並不詳細為人所知，但楊子舉創立的楊朱學派客觀現實地闡述了以人為本的發展意義，影響和啟發了各派。直到今天，楊的仍然被用在我們生活中的許多事情上。但是，就像任何學來的理論都不能完全引用而只能借鑒壹樣，知道它的精髓，善用它，選擇它，發展它，壹定會光顧今天。
孟子所說的“楊朱、之言遍天下，天下之民不歸楊，而歸莫”可能有些誇張，但可以推斷，這個學派在當時會很有影響。沒有著述流傳，但他的言行散見於孟子、韓非子、莊子、呂春秋。由於史料不足，難以把握其思想體系和發展概況；
但可以肯定的是，其主要目的是從個體本位的角度出發，倡導“重己”、“為我”、“輕物以重生”，把個體感官的物質利益看得高於壹切。
孟子把楊和莫相提並論，說:為我取之，拔壹毛錢，利天下，不利己；墨子熱愛壹切，腳踏實地，造福世界。"
(《孟子》)抨擊“陽為我，無君子；墨家兼愛無父；沒有父親和君子，它就是壹個動物”(孟子·滕文公)。
韓非還批評這壹派是“鄙人物而重生之人”(韓非子仙學)。可見這個學派在倫理道德和教育上與儒墨有著嚴重的分歧。後來我學會了怎麽生兒子，花子，還有詹。
子華子曾說:“全生(六欲皆宜)為上，喪生次之，死次之，迫生(忍辱負重)為下。”(呂氏春秋貴生)詹和問楚王“為國”曰:“聞其為體，不聞其為國。”(《魯春秋·誌義》)他們的發言《莊子》也有記載。
評論者說“楊朱的後學學生能在莊、楊之間自由往來，是他們的特色”(侯外廬《中國思想史通史》卷1，348頁)。列子有楊朱，後人支持，不代表楊朱思想。