試讀壹下道學通論:避谷、說服、聚氣避谷、說服之術，是早在秦漢時期就流傳的古老魔術術。古丐幫心目中的神仙，都是身輕如燕，香而凈，貌若處子，能在名山大川中自由遨遊的人。人要成仙，自然要去穢，取壹些稀淡之物。吃魚、谷物、蔬菜的人，消化後不僅會變胖增重，還會排出糞便等汙物。所以書上有壹句話“要想長生不老，腸子要清；如果妳想長生不老，妳的腸子裏就不會有我。“欲長生不老，善行則蠢，食肉則強而韌，食五谷則智而不死，食五谷則氣而不死”，這樣就能避五谷，心服口服。《楚辭》曰:“食六氣而飲之，洗正陽而含朝霞；護神澄明，精氣入，穢物粗除”，這是先秦時期神仙吃食，甚至集氣的記載。在後黃韓勞道和魏晉神仙道教中，方士的歷史是無窮無盡的。《史記:壹家離侯》記載，“學避谷，導智人合體”，“願棄人事，從赤松行！”《後漢書方術傳》記載:“(郝)孟節能含棗核，五年十年不可食。”他能屏住呼吸，保持身體不動，壹百天半年都像個死人。"曹植對道教的論述中也記載:"我努力節儉，在谷中住了百日，俯首就寢，行走自如，生活安逸。"葛洪《抱樸子雜答》曰:"余者，三年二年破谷者多，皆體輕色好，堪與風，夏寒濕，多無肥耳。“其中”有盛豐，但他已忍氣吞聲，破谷三年。看著他的腳步陡峭地爬山，他負重前行，終日不知疲倦。"陶弘景《南史隱居生活》也有"善導谷之法。他隱居了40多年，80多歲了還壹副身強力壯的樣子。《北史》還載有王、、宋玉泉、許澤、孫道茂等。，皆修習破谷之道，以松葉、白術、茯苓自配，達到強身益壽之效。到了唐代，人們更註重谷中吃氣之道，其中潘、孫誌瓊、許三人居山吃松果，行避谷之術，已近百年。”《舊唐書·隱居故事》記載，王希怡隱居兗州玉萊山，“嘗松柏葉雜花”，“東訪玄宗，受召駕於兗州郡。它已經96歲了。”潘還從王那裏得知“我在嵩山逍遙谷住了二十多年，卻只拿松葉喝水”，享年98歲。說明道教裏面成功的人很多。
碧谷，又名破谷、破谷、無糧等。，常與以理服人的手法相結合，故統稱為“破谷吃氣”。馬王堆漢墓帛書《闕骨石齊》壹文是《闕骨石齊》術在方流傳的證據。《太平經》五十二雲，“欲知胞子之意，不吃十月神接”，是秦漢時期的成仙之道，即修仙，以過谷之術通靈。早在晉代，據葛洪記載，破谷之術是“近百許法，或服中藥數十丸，則四五十日不饑；練松柏技，也可以留著，但不如大醫，十年才回本。或者壹百二十天，或者每天都要吃的人不餓。或者先做出好吃的，但吃什麽就吃藥餵什麽，這樣能堅持三年不消化。”想再吃五谷，就放葵花籽豬糊裏，然後好吃的都端上來了，不像以前那麽難吃。”(《抱樸子·內篇·雜答》)後世道士的藥方，並沒有脫離金人谷中食氣的方式。壹般都是服用葵花子、亞麻、豬糊、火麻仁等藥物潤腸止瀉，防止胃腸粘連、大便中毒。餓的時候可以吃少量的芝麻、黑豆、大棗、栗子、酥脆、茯苓、黃精、蘆筍、人參、柏葉、蜂蜜等熬制的湯，同時要咽下津液，吃下氣來，逐漸適應糧食懸浮的狀態。本來氣流到胎息境界，自然會出現破谷。谷中食氣法，可以促進人體氣機，激發人體潛能，從而改變人的體質。現代人的吃氣之術還可以減肥、美容，消除體內多余的脂肪和異常的細胞組織，從而恢復體質，提高內氣修養水平，仍有防病健身的功效。
取氣方法多與吞津液、透谷、吐氣、停氣、守思、守竅等方法相配合，取氣於體外與取氣於體內有區別。在體外取氣時，要結合思維，如取五芽、六氣、三氣、紫氣、霧，甚至取五氣場、日月。體內的氣是有取法的，比如取五臟氣血。孫思邈說:“欲學此術，必先除五谷，心安而氣盛，心平氣和，氣盛自然飽。”“氣若不散，則謂氣海充盈，精神平靜，身心永固，面自然返彩，變者成仙。”(《保存精神，提煉情趣》)孫思邈宣揚的是增強體內元氣的方法。在還真先生的《侍奉》和延齡先生的《新舊功德經集》、《雲起七絕》中還有其他侍奉元氣的策略，都是道家的典型著作。壹般來說，取內氣的方法是先把體內的濁氣吐出來，在呼氣即將停止的時候，帶動體內的元氣上升到咽喉，然後壹口氣吞進去。隨著呼氣而在體內上升的氣稱為內氣。如《玄幻真先生》中的“吞氣戰術”說:“取內氣之美，在於氣息。為什麽世人認為外氣就是內氣是荒謬的？深呼吸的人要判斷，要做，不能有錯，不能有錯。老婆天生天地元氣，身分元氣。她每壹次吞吞吐吐，內氣與外氣相對應，海中的自然之氣隨著吐沫向上，直至咽喉。但是，當妳在等著嘔吐的時候，妳需要閉上嘴咽下去，發出咯咯的聲音。然後那男的那女的往右下，收了二十四個結，分明是水和雨的味道。所以內氣外氣相顧為嬌然而別也。”作為禮物送去，用手搓的順序沖進海裏。”“壹聲不吭三咽。幹咽者謂之雲，濕咽者取口中津液，謂之雨。吸第壹口氣的流行不流行，每咽壹口都是旋，不允許達到三連咽。“等待的時間很順利，逐漸增加，直到小有成就。”顯然，說服人的方法中的“內功”概念與後世興起的內丹術中的“內功”概念並不相同。至於氣在體外的滯留，重要的是多進少出。比如司馬成鎮的《論取氣之要義》中就有壹個“三五七九氣法”:用鼻子慢慢吸氣三次，用嘴呼氣壹次，這樣三氣法就會熟很久，再用鼻子吸氣五次，呼氣壹次。五氣法煮久了，再進行七氣法。用鼻子呼吸壹口死氣。七氣法長期反復。用鼻子呼吸壹口死氣。過了很久，最後3579合並成24個氣，也就是24個吞了又吐出來，直到9981個吞了又吐出來。這種方法最好多吸氣少呼氣。根據《清液持中戰術》中的“取三氣之法”，“常以平視太陽，以綠氣、白氣、赤氣為線。從天而降，直入口中，九十以上，飽則止。”這種說服的方法是符合思維方法的。
以思維為基礎的采氣法，逐漸發展成為采氣法。比如《上清抓中戰術》中所包含的“日月天幕法”和“日月天幕法”就是最初的產氣時間。“服日遮篷”法是:“仰臥，望目，心中有太陽像，大如金錢，紅紫九芒出心至齒，歸胃。在很長壹段時間裏，我能在心裏和胃裏清楚地看到我在吐氣、漱口、取液，持續了三十九天。壹天做三次。”夜間可行“取月天幕法”，即以為月在泥丸宮，月色皎潔，其白天幕流入胃中，下至腹部。采集日本精氣，能補益體內陽氣，治療陽虛；采摘月華可以滋養體內的陰氣，陰虛者可行。日月之魂可與體內之魂感應，日月之陰陽可由思服，可增強體內陰陽之生命能量。隨著道家修煉水平的不斷提高，可以激發自身的生命力和天地感應，進而可以采天地之靈。集氣的方法往往不需要像取氣的方法壹樣通過口鼻進入胃或肺，而是離開呼吸器官和消化器官的系統，直接以經絡和竅的理論為基礎。如果采用日月精華法，可以面向日月而坐，以為日月精華吸入頭頂百會穴，沿任脈下行至丹田，再從督脈上行至泥丸宮。日月為天地陰陽之精，太上玄理取日月之法，常用以守思想。左眼是太陽，右眼是月亮，日月交匯，透過泥丸照耀，照下五臟，入堂，化為五彩甘露，吞入口中，順脈運行丹田。其他的，如兩掌從勞宮穴取松柏之氣，兩腳從湧泉穴取山川之氣，眉心唐寅穴或足橋穴向虛空中的自然求索，都需要通過保持思維的方法來練習，或者修煉到天人合壹的高度。