文筆峰，位於海南省定安縣中部，是定安八大名勝之壹。文筆峰從山腰到山頂主要由玄武巖和片巖組成。山上植被茂盛，山頂經常雲霧繚繞。
溫碧峰，又名溫皓嶺。“文筆”“文風”的意思是:有文采的人。在古代，這裏有許多才華橫溢的學者。明代被明神宗譽為“三朝宗師，壹代偉人”的禮部尚書王宏慧，出生在文筆峰腳下的雷明鎮龍梅村。王宏慧壹生著述頗豐，在文學上取得了很高的成就，包括《南體怪句錄》和商鞅的《唐抄本》。至今，龍梅村還有壹座具有海南建築特色的明代牌坊，建築設計古樸雄偉，被稱為“太師坊”。
關於文筆峰的來歷，有壹個神奇的傳說:據說很久很久以前，壹位仙女背著壹車仙土，要送到太後的蟠桃園。路過定安時，她看到這裏人傑地靈，風景如畫，便停下來休息，借酒消愁。壹筐土放在她腳邊，另壹筐放在舊州。不知不覺，仙女喝醉了，睡著了，睡了很久。
文筆峰上留下的仙人痕跡有:仙人洞、仙人腳印、仙人掌、仙人酒杯、仙人石、少女房等。
南宗道教脈的起源
南宗，興起於宋代，是以內丹術為主，雷法行為輔的道教門派。從宏觀道教史的角度來看，南宗以深厚的正氣修煉真內丹術，豐富和改造了以左夫為主要形式的南方傳統道教，反映了宋代以後道教發展的主流方向，因而在文化上具有強大的生命力。
道教以神仙信仰為核心，神仙既是信仰的對象，也是修行的目標，是通過修行可以達到的超凡境界。從凡人到神仙，肯定有壹整套的方式方法。在道教的歷史上，這些方法有的是各個時代共有的，比如積德、信三寶，有的具體的修煉手法是時代特色。比如秦漢時期，祭祀神仙盛行，魏晉時期，外煉丹、說服他人等煉丹術廣泛流傳。唐宋以來，內丹術成為主流。從盛唐到五代，內丹的修煉方法不僅越來越受到各派道士的重視，也越來越受到非宗教養生人士的重視，創作了許多詩詞歌賦來探討內丹的修煉方法。內丹學發展的壹個公認的裏程碑是由南宗始祖張伯端寫的《五針篇》。這部由壹系列詩篇組成的內丹經典，不僅消解了內丹與各種修煉術之間的糾纏，而且使內丹從眾多的內丹術中脫穎而出，從理論上將內丹術升華為生命之學，即身心健康的系統理論。
張伯端的《五針篇》丹法經過四次流傳到白玉蟾。不僅繼承和發展了其生命科學，而且與當時南方非常流行的雷法相結合，並通過組織教區傳教的方式加以推廣，使內丹法的發展依靠更加規範的宗教組織和傳播形式，從而創造了南宗這壹道教派別。元明時期，南宗作為壹種丹道文化體系主要在宗教內外傳播。雖然南宗的傳播不如北宗全真教興盛，但南宗丹道文化的影響卻是廣泛而深遠的。因此，自宋末元初以來，教外學者如於吉等主張南宗與北方全真教同鐘分南北，凸顯了南宗丹道文化的影響。
與北宗壹樣，南宗也是由神仙鐘離權、呂洞賓和劉海蟬傳授的。南宗的實際創始人是提出南宗家譜的第壹人，這壹點可以從他的著作《謝》中看出。根據相關資料，南宗傳承譜系列如下:
彭幾紫光，號何麟，著有《道德真經筆記18卷》、《道德真經筆記1卷》、《道德真經雜記2卷》。留長字紫苑；詹吉瑞，滋滋子；陳守模，fesr子；葉的煙壺；廬山太平興國宮道士洪誌昌、陳；王京選的字，金蟬；方比緒著有《比緒子個人傳記》，卷1；林自然是《長生精要》的作者；王慶升著有《青子明治篇》和《三個極端的明治詮釋》；李道純著有《道德會元》2卷、《中和集》6卷。