沈復的書名雖然來源於李白的《春宴桃李園序》，但比李白的更為寧靜。
“天地之夫，萬物之逆程；時光荏苒，百代流逝。而浮生如夢，為喜幾何？”
李白的筆下充滿了黑夜、月光、燈火、鮮花，有壹種渴望夜晚燭光下的旅行。而沈復之的文字，有落花落水的時間，有園夢的從容寂靜，有衣菜晨光的美。
“小焉，池邊月，蟲鳴，籬中竹榻。老太太報酒溫飯熟，便在月光下飲酒，吃了壹點。”
這種耀眼與優雅，寧靜與動人，是華宇與市井的審美差異。
晚清小紅樓夢
140年來，不止壹位學者將《浮生六記》譽為“晚清小紅樓夢”。
從沈復對女性的態度，對鄉土風光的喜愛，對植物山石的用心，對古籍的選擇，對寺僧的禮儀，都有接近，但結構沒有《紅樓夢》那麽復雜龐大。
出版《浮生六記》、《相布樓的回憶》、《梅穎安的回憶》、《秋光的回憶》以及明清四大精神散文是很常見的。行為非常粗魯。因為幾本書達到的境界完全無法相比。
陳培寫的《湘布樓的回憶》太自我，太庸俗，有壹種男性化的自戀和骯臟的氣息。《影梅庵的回憶》很美，很迷人。但茅碧江對董小宛的態度看似刻骨銘心，事實卻很無情。千言萬語的愛情，不像壹場無聲的旅行。姜譚的《秋光的回憶》幾乎是素雅的，充滿了情感。然而，姜不願意說他很擔心，這使得他的才華有些遲鈍。
只有《浮生六記》是文學性質的，對周圍的壹切都是真誠的。閨閣之戀，花，園林，官場，朋友，街巷，山川，寺廟，甚至兄弟情，妓女，都是隨處勾畫，花生於心。
《紅樓夢》中，每壹部分都不是輕筆，而是細線。曹雪芹在織錦上繪色，沈復在布帛上繪墨。
然而，神府的結構有其自身的特點。根據清代關讀此書後所作的六首詩，每首詩都講述了壹段人生記憶。閨閣，閑適，煩惱，遊蕩，《琉球》《養生》的失落篇章換景，卻有壹種推杯換盞的暢快，就像解決了壹個又壹個重要的內心障礙。
沈復並不反對任何倫理道德，而是反對這些生命的境遇，對於他來說，這只是生命的真實。他對人的了解是忠實的、樸素的、真實的和清晰的。
《紅樓夢》是壹種繁華之後的蒼涼。《浮生六記》是壹種布衣文人的日常慨嘆，更多的是普通人的渴望。
這種文字的真誠，是世界上最難得的真實。
華英如仁美
壹個“真”字，就是沈復壹生的理由。
街道、流水、桂花、石橋編織的蘇州夫妻日常生活畫面下，是沈復的深情。如果說陳雲是“中國文學最可愛的女人”，那麽沈復就是中國文學最深情的男人。
從壹見鐘情，以梅綺為例，到不離不棄，見物思人，哪怕是在妓舟，也要找壹個和老婆差不多的女人。沈復比中國文學史上描寫的任何壹個人都更深情、更真實。另外，他是壹個真實的人。細雨微風的句子，觸動可聞的日常，仿佛這個人就在身邊。
所謂的普通人，日常生活的美好，以及“普通”二字，都被沈臨摹，以體現月色溪流的光澤與律動。
梨園裏有個規矩叫“三分情深得天下，七分情深動鬼神”。陳雲之所以不喜歡那些悲情劇(見卷壹《閨樂回憶》)，是因為他是那種感情很深，動不了心的人。
但不像那些曾經壹起貧窮的人所知道的那樣？事實並非如此。書中的抱怨很少，大多是苦澀和自得。他只有在妻子去世(見第三卷《回憶中的悲傷》)和兒子早逝(見第四卷《乘波快速旅行》)時的幾句氣話，更多的是自責而不是抱怨他人。正因為他這種對自己要求很嚴卻又像浮雲的文風，所以這篇文章所描寫的春花秋月才顯得彌足珍貴。
第四卷，《旅行快》。有壹部分是關於住在錫山華氏家裏的那對夫婦的。沈復衣衫襤褸去上海訪友借錢，在朋友們工作的幕府花園的亭子裏相會，還不忘品嘗他們的花園。“這個花園是外國商人捐贈的，非常寬闊。可惜場面散亂無序，後面亂石疊疊，沒有起伏。”言語之間，“疊山專家”的傲慢態度十分可愛。
令人驚訝的是，他在回家的路上“突然想到了玉山的勝利”，趁著興致乘順風船去玉山！而且他在上山的路上還不忘喝口感極佳的碧螺春，下山後還邀請路人在野店喝三杯！讓人哭笑不得，無所適從。不知道如何評價他的任性之旅。
這部分信息也比較集中，語速很快，有壹種不以苦為敵的韌性和堅持。而這種堅持給整本書增添了蒼涼。
有評論家說，最喜歡看第壹卷的閨閣樂，第三卷的跌宕起伏。但是第二冊的《剪花借勢》《園林品鑒》等。是這本書的美學基石。有日常的執念才會有愛。沈復生活在清末，仍有明代蘇州人歸有光的淳樸風範，就是這個原因。不是小品，而是優雅的篇章。
吃粥
沈中的蘇州之美是中國古書之雨。
她的魅力在於園林和美食，在於流水和古樹，在於吳語的發音。
逛完了沈父和陳雲去過的所有地方和風景，吃了壹個星期還算不錯的蘑菇面，帶著玫瑰花糖包走了。可惜中間有點豬油。蘇州點心就是這樣。粽子加肉，玫瑰，豬油，蔗糖加芝麻。情況就像壹個美女穿過菜市場去買脂粉。
也許這個小豬油就是沈復的廣州沙面揚州妓舟之行。
即便如此，整本書還是靜悄悄的。
郁達夫稱之為“新鮮”的小品。實際上，這是壹個龐大的系統。很多學者冤枉了沈復，考證了沈復與石毓玉的關系，談到了石的幾十萬字，但都沒有流傳。風格的“新鮮感”也是壹個原因。
所謂“新鮮”就是自然。就像雨和風壹樣，都是自然的，不是人工的。
俞平伯在《浮生六記》德文版序言中寫道:“文章之美在於人心。且心連心，其傳遠矣。”
即俞平伯在20世紀20年代的《再版浮生六記序》中寫道“無酸語、贅語、道語”。
雖然園藝篇幅出格，但透露的信息卻是壹本珍貴的書《插花秘籍》。都是他的經歷，完全沒有壹個民間藝人的隱秘和小氣精神。《海浪遊記》這壹卷，也是時不時的場景變換。“浪”這個詞有些江湖味，也許是因為沈復在妻子去世後的心態。
學者費汝明說:“雲的可愛之處，恐怕不在於她的母性，也不在於她的女兒性，而在於她獨特的妻子性。”“妻性”二字體現了溫柔、溫柔、美好、和諧的特質。這也是沈父享受夫妻倆日常生活和思想情趣的原因。
所以日常日語比宏觀文字好。在平淡無奇，看不見的顫抖的心裏。
“立足”時期
《浮生六記》最早出版於光緒四年(1878)，至今已有近200種。雖然民國歷史只有38年，但版本卻有近60個。壹個作者很難寫出壹本完整的短篇傳記，而且百年版本如此之多，遠遠超過晚清以來所有散文散文家，這是壹個奇跡。
對於民國文人來說，這是中國古代敘事文學的壹脈，也是詩經樂府詩的壹個傳統。對於中國今天的讀者來說，它代表了壹種古老的意義和審美。民國時期拍攝的同名電影已經看不到了，視頻片段也難找。我們只能從電影詩人費穆的簡歷，民國報紙上《浮生六記》的電影劇照和海報來猜測。從《小城之春》和《孔子》的神韻中，可以看出他對情感的微妙把握。可想而知，閨房吃粥，晚上拍照，都是感人的細節。
正因如此，對其“充分性”的期待，在多年來學者和作家的著述中也時常可見。俞平伯、林語堂、郁達夫、鄭、周壽娟、葉聖陶等。，民國幾乎壹半的文人學者都有相關評論。
所謂“夠用”，就是大家的期待。最早的“完整版”是指上海世界書店8月出版的美化文學名著系列，1935，其中有壹部是《浮生六記》，包含了後兩卷。
有“孫中山歷”和“養生”兩章。有壹章是講琉球風光的，幾乎都是抄自李定遠的《使琉球》，這是壹部官僚編年史。養生壹章多引自曾國藩的《秋闕齋日記》和張穎的《聰訓齋語》，文章關節多為俗字。但是，琉球篇畢竟提供了壹種了解琉球風光的能力。雖然有很多自相矛盾的地方，但有時也不乏妙語。因此，本版壹並收錄。
人民文學出版社2010年4月出版的《浮生六記》，收錄了根據清代著名學者錢泳的筆記手稿整理而成的第五部《國海集》。但從錢所引的體例來看，顯然不是忠實於原書，而是加入了自己的理解和刪減，與現存的《四記》之意相去甚遠，甚至不如本書附錄中的《中山歷》那樣細節豐富。
雖然《浮生六記》原著“後兩章”至今未被發現，但絲毫不影響這本書的影響力。從1949到民國後1980年初，大陸出版社都沒有印，但到了1980年5月，僅江西人民出版社羅宗揚的校對版，兩版就出版了15萬冊。同年7月，人民文學出版社推出俞平伯校對版，銷量達10萬冊。此後，國內每年都會出現壹到兩個版本，1995甚至壹年之內就出現了六個版本，而2000年的時候還有五個版本。
這個譯本是根據民國十三年霜楓社的版本。該版本由俞平伯根據光緒四年的《讀五安叢朝》版本和光緒三十二年的《延來鴻叢報》版本校勘而成。同時參考廣靈古籍印刷社1991影印版、浙江古籍出版社1995版《幽蘭真叢》、中華書局2015版《苗懷明評點》。並盡量避免前幾版的常識性錯誤，去掉評論中對“玉山，蘇州壹座山脈”的草率定義。
感謝“作家榜致敬經典”的編輯趙如冰女士，她專業而良好的前期工作為我們節省了大量的時間。感謝詩人蕭海、李、長島、翻譯家馬、，以及學者考尼思，他們在我逗留蘇州期間給了我許多幫助。想到他們，我就想到翻譯完成的那個下午。我在蘇州網景園的茶館裏喝茶，傍晚出園時，滿身桂花香。
周公渡