勸誡某人學習
先秦:荀子
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。所以，那些別有用心的人，是沒有光明前途的。
無事生非的他，與呵呵無關。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蝰蛇飛無足，鼠窮五技。《詩》曰:“屍鳩在桑，其子七。
品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。其器笨拙，心如結！“所以君子以壹也。以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。故聲不小而不聞，行不隱而不形。
玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？有人沒聽到嗎？從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。如果真的長期積累實力，就會進入。
壹直學到妳完成為止。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；禮，法律的要點，階級的紀律。
所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。
最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學也是為了美。
小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。
如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟詩跟書。
然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不要客氣憲法，以詩書為之，比喻還是量河。
用壹盆米壹筒米是得不到的。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。如果妳問，就不要起訴；不要問妳有沒有告訴別人；不要聽那些說話的人。不要和不負眾望的人爭論。
所以，要從中吸取教訓，然後再撿起來；避免它，除非它是方法。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，然後就可以言行壹致，名正言順；因此，顏色之後可以是言語和行為。所以，不能用文字說，這是驕傲；能不言而喻的，叫隱瞞。
從顏色上來說，叫憂愁。所以，君子不傲，不藏，不妒，順其自然。詩中說:“天子給我土匪的安慰。”這也叫。百發百中的壹槍，還不夠好射；光會防守是不夠的。
學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。讓眼睛不想看，讓耳朵不想聽。
讓嘴不至於無話可說，讓心不至於無話可說。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。
生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。丈夫如果能應付，就是成年人了。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
翻譯:
土石堆積成了高山，風雨由此而起；積水流入深淵，龍由此產生；積累善行，培養高尚的道德，提高精神，從而具備聖人的心境。所以不要積少成多。
沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬連續走十天，它的成功在於不停。如果需要壹些時間，它會停止。
所以朽木雕也。如果妳堅持雕刻，那麽這塊石頭也可以雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的筋骨，卻能把泥土吃上來，把地下的泉水喝下去，這是因為它們專壹。
螃蟹有六條腿，兩個蟹爪，但沒有蛇和鰻魚它無處藏身，因為它浮躁。所以，沒有努力學習的意誌，就不會有顯著的學習成績；沒有苦練。
事業上也不會有什麽大的成就。任何壹方都不會容忍壹個在錯誤的道路上走不到目的地，同時為兩個君主服務的人。眼睛不能同時看到兩個東西而看清楚，耳朵不能同時聽到兩個聲音而聽清楚。
毒蛇沒有腳也能飛，老鼠有五項技能，還是沒有辦法。《詩經》雲:“布谷鳥在桑樹上築巢，幼鳥有七只。好的君子應該專壹，不偏不倚。專壹，不偏不倚。
意誌會像巖石壹樣堅強。“所以君子意誌堅定，專壹。古時候有個豎琴手，水裏的魚浮出水面來聽。博雅彈琴，拉車的馬會停下來吃東西，擡頭看看。所以聲音會因為微弱而聽不到。
行為不會不被發現，因為它是隱藏的。寶玉若葬深山，草木潤澤，珍珠若墜深淵，崖岸不枯。善行是可以積累的，不廣為傳誦，如何積累成美德？
學習應該從哪裏開始和結束？答:按照它的做法，應該是從讀詩讀書等經典開始，到讀《禮記》結束。就其意義而言，始於做學問，止於成聖人。
真心實意的練習，這樣長期的積累，壹定能深刻體會到其中的樂趣，學會死而後已。所以，學習的教程雖然有終點，但上進的欲望壹刻也不能懈怠。學會做人需要壹輩子，反之亦然。
《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲的總結。《禮記》是法制的前提，是各種條例的總綱，所以妳學了《禮記》才算完，是道德的頂峰。《禮記》尊禮。
《詩經》講和音，《詩經》和《尚書》博大精深，《春秋》充滿了重大意義。他們囊括了天地間所有的大學題。君子之學，聽其耳，記其心。
表現在舉止端莊，行為符合禮儀。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從耳朵裏學，從嘴巴裏學，只有四寸之隔。他們如何才能完美七尺身材？
古人的學習是自身道德修養的需求，而今天的學習只是為了炫耀他人。君子學著提升自己，小人學著炫耀和嘩眾取寵，把知識當成家禽小牛之類的禮物來博取好評。
所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；問和答兩個問題叫冗長；浮躁和羅嗦是不對的。君子問答，應如空谷回音，不多不少，恰到好處。沒有什麽比親近導師更方便的了。
《禮記》、《樂記》有法度但過於粗略；《詩經》、《尚書》簡單卻不貼近現實；《春秋》含蓄但不夠透徹；通過模仿良師來學習君子之學，是高尚而全面的，也是可以理解世界的。
所以學習沒有比親近導師更方便的了。尊重導師是最便捷的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果上課不尊師重道，上課不敬禮，就看壹些雜書，講解詩經，尚書之類的。
那他壹輩子也只是壹介書生。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑就是從禮法入手。就像彎曲妳的五個手指，提起壹件毛皮長袍的領子。等妳吃了飯，頭發就完全順滑了。
不學禮儀，就像用手指量河，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏弄點吃的。所以，尊重禮儀，哪怕不能把知識理解透徹。
不失為壹個有道德有修養的人；如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，能言善辯，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。如果有人來找妳咨詢不禮貌的問題，不要回答；來說說不禮貌的事情。
不要問問題；當著妳的面說不禮貌的話，不要參與；不要和野蠻好勝的人爭論。所以必須符合禮義之道，才給予接待；避開不符合禮義之道的人。
所以，只有恭敬有禮的人，才談得上道的目的；只有文字通順的人，才能談論道的內容；只有態度誠懇的人，才談得上道的深意。所以，和壹個不能說話的人說話，叫浮躁。
不要和能和妳說話的人說話，那叫忽視；不看對方反應就隨便說話，這叫瞎。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他應該謹慎對待每壹個來求教的人。
《詩經》說:“不浮躁不輕忽，是天子所批。”事實就是如此。百發百中的壹箭，如果沒有射中目標，就不能算是好箭；車馬千裏，只差半步。
這不是壹個好的駕駛；妳不能掌握倫理規範，堅持仁義原則，當然也不能算是善於學習。學習是壹件需要全神貫註的事情。學壹會停壹會都是市場上的普通人。
好的行為少，壞的行為多。傑、周、陀都是這樣的人。壹個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識，才能被考慮。君子知學無完人，所以讀壹群書，以求精通。
用思考和探索去理解，以導師為榜樣去實踐，改掉自己錯誤的習慣和氣質去維護保養。眼睛不正不想看，耳朵不正不想聽，嘴巴不正不想說。
我不願意去想自己的心是不是對的。當妳達到全神貫註學習的理想狀態時，妳會像妳壹樣，渴望擁有五彩繽紛的眼睛，好耳朵，好嘴巴。如果妳這樣做。
那麽，在權力和私欲面前就不會有邪念，很多人就不會屈服，世界上沒有什麽可以動搖他們的信仰。活著就是這樣，至死都不會改變。這就叫德行正直。有了美德和正直，我們才能堅定。
先有毅力，再有隨機應變。如果妳能堅定，隨機應變，妳就是壹個成熟完美的人。那時候，天會亮，地會闊，君子的價值就在於德行的完善。
擴展數據:
創作背景:
戰國時期儒家思想的重要代表人物是孟子和荀子。孟子主張“勤勞者治民，勤勞者治民”，為統治階級辯護。
荀子則認為人類可以征服自然，應該利用自然為人類服務。他的弟子韓非、李斯成為戰國末期法家的重要代表。
贊賞:
有時作者運用對比的方法，將兩種對立的情況組織在壹起，形成鮮明的對比，以增強文本的說服力。比如他在強調學習壹定要持之以恒，壹心壹意的時候，不僅用了壹些平行的比喻。
他還使用了許多相反和互補的隱喻。他列舉了“壹躍無十步”“四馬驅十次，貢獻不虧”；“持之以恒，朽木不可雕也”；以及“筋骨強健”的蚯蚓。
可以在地下來去自如，而“六膝兩爪”的螃蟹卻連壹個小洞都挖不出來，用來避雨。這說明“產品”和“非產品”的效果是截然相反的。在荀子的哲學思想中。
“產品”這個詞是壹個重要的觀點。荀子認為，要想學習成功，必須堅持積累。壹個長期耕田的人(“積耕”)會成為農民，長期割來割去(“積耕”)會成為工匠。
長期賣貨(“積貨”)會成為商家；長期學習禮儀(“禮儀的積累”)會讓妳成為壹個君子；聖人只是“人的產物”。就像安夏，壹個夏(中原)人，習慣成自然。
知道了荀子思想的意義，我們就不難理解他為什麽費了那麽大的力氣，選擇了那麽多的比喻，不厭其煩地教導讀者。
最值得註意的是，作者還善於通過隱喻逐漸深化討論。如果我們忽略了這個特點，就會被很多比喻弄得眼花繚亂，搞不清文中的脈絡。
以第壹段為例。除了開頭和結尾的壹個議論文外，整段都是由隱喻組成的。作者首先用“照在妳身上”和“冰比水冷”的比喻來說明後天的影響可以改變事物的本質，使之發展。
接下來又提出另壹個比喻:中繩的直木，經過改造，成了“其曲則之輪”；即使以後幹枯枯萎，也不可能回到“直”的狀態。這說明後天的影響對於改變事物的本質是很重要的。
起著決定性的作用。這樣，對真相的解釋就前進了壹步。然後用“捆繩時木直”和“利時金尖”兩個比喻，引出“參日時有見識，自救”的重要性。
這段話，是以比喻為基礎的，從提問到總結都很有邏輯。《勸學》的第三個重要特點是句式整齊，朗朗上口。但作者也註意在排比中適當插入散句，使文體流暢而不呆板。
由於上述文體特征，荀子的哲理散文有其好讀的壹面；然而，這並不是問題的全部。以這篇《勸學》為例，通假字就有十幾個，而且有些還不是很常用。
作者介紹:
荀子(約公元前325-238年)被人們尊稱為“卿”，所以他也被稱為。漢代改名孫青，戰國末期趙國(今陜西南部)人，先秦時期著名的思想家。荀子早年在齊國讀書，學到了很多東西。
他三次擔任當時齊國(龔雪長度)的“夏姬龔雪”的“酒祭”。大約在公元前264年，應的邀請，他西行到秦國。之後，他回到了趙，在那裏他加入了臨武俊逸前面的程瀟。後來荀子被楚春申君所用。
是蘭陵(今山東省蒼山縣蘭陵鎮)令。晚年從事教學和寫作。荀子學識淵博，繼承和發展了儒家思想，吸收了其他各家之長，所以在儒家思想中獨樹壹幟。在人性問題上，荀子主張性惡論。
人性好是教育的結果。在天道觀上，他提出了“掌握命運並加以利用的人”將征服天道的觀點。荀子非常重視禮，主張儒家的王權思想，認為“水能載舟，亦能覆舟”。