石天始祖張道陵在開教之初就明確提出生命是道教的化身，從而開創了道教寶貴生命的修煉傳統。這壹思想被後人繼承和傳播。近代流行的觀點是鄭和只重視左夫齋戒，不重視養生，這是不符合史實的。從歷史上最重要的三個石天的相關論述中我們可以知道，珍惜生命、註重修養是壹以貫之的傳統。誠然，鄭義以擅賦翟勇而聞名，是為了發揮道教富國、富民、濟世的社會作用，而這種作用是可以在精湛的內功修煉基礎上發揮出來的。正如43代石天張玉初所指出的，“雖然建立了科學和教育，但它只是對生命的研究。”“如果不知道人生的根基，是不是就要做好充分的準備？”
從始祖石天揭示“命為道之異體”，到第三十代石天提出“命為壹生之至關重要”，再到第四十三代石天強調“命為學道之本”，顯示出源遠流長的培養貴生傳統。撥開歷史的迷霧，我們可以清晰地看到隱藏在符箓科教外在形式背後的深層內在根源。它不僅是正壹的精髓，也是整個道教的精髓。
第壹，生命是道的異體。
生命是道的另壹個身體，這是始祖石天的壹個重要教學思想。他在《老祥子·朱爾》中說:“道大，道大，道大，道大。四個中，哪個最大？道是最大的。”在宇宙中，道是本原，它生天地，育萬物，是自然創造的基數，是生生不息的內力，是事物運行的規律。道是正田師道追隨者的最高信仰，祖師爺立教的過程也是弘揚大道的過程。至於命，註中說:“域有四大，命為壹。四大之壹，是其壹。人生，道不同。”“命”之所以與大道、天地比鄰而居，是因為它是道與道的他體的呈現。祖深刻認識到生命與道的密切關系，賦予“生命”以重要意義。他從關懷生命出發，把人的生命提升到與“道”同等的地位。
生命是人最寶貴的東西。健康長壽是人們的普遍願望。祖創立了道教，開辟了長生不老之路。祖石天指出，生命的根在大道，生命本身就是大道的呈現。正如《太上老君內關經》所說:“道是無形的，因生而明；命不能恒，用道來守。命與道合壹，則長生不老，成仙。”
既然生命和道其實是壹體的，那麽養生的關鍵就在於身、法、和。《香朱爾》說:“欲得壽福，必在道中。”人親近道，就能使個體的生命與宇宙的本性融為壹體，使個體的生命得以永恒，即“行於街者得生，失於道者亡”，“能學道者得生，久而久之。”天地之間，生命因其鐘秀的精神而最具靈性，它能理解宇宙間的生命力流動，使道在回應自然中得以實現。養生的最終目的是“願長生不老”，讓這種生命力像道路壹樣生生不息。這個“願”不是有意的，而是像“天下糧草欲東流於海”壹樣自然，像天道運行壹樣自然。其中強調生命與道的默契結合，即壹種自然的結合，壹種先天的結合，生命與道的無縫融合。
我只希望長生不老，以求長生不老。第壹，自律。香兒註認為“精”是人存在的根本，“精是入人體的根本。”所以，人只有不失去寶藏，才能長生不老。紙條上寫著:“古之神仙以精生，今之人以失精死。”那麽，怎樣才能留住寶藏的精華呢？香兒註中提出的方法是“聚精會神”。這就是後世內丹“煉氣”“煉神”理論的由來。把精積累成神的前提是“自律”，“精成為神，要想讓神不朽，就要自律。”第二，清靜無欲。《香兒註》認為靜無欲是道之性:“道常無欲，其靜以樂，故天地常正。”所以“道者當尊自重之氣，以靜為本”，以達到“情動不動，不怒，五臟相合，與道同光同塵”。第三，多積累善行。《香兒註》認為“行善，道隨；如果妳作惡，傷害就會隨之而來。”為了達到寶精長壽的目的，必須多積善舉。所以求長壽的人，“各行其事，各行其善。”
第二，養到充滿生機。
石天始祖張道陵尊崇道教，創立了道教傳統，尤其是寶貴生命的教義。到了宋代，第三十代石天張繼賢提出了“養其壹生”的重要結論。第三十代天師張繼賢深受宋徽宗的信任。多次被問到治國養生之道。崇寧四年(1105)，被宋徽宗授予“許婧先生”稱號。雖然許婧先生生性冷漠，無心世俗，但出於對國家和人民的責任，他祈禱人民回到壹個正直和諧的國家。他別無選擇，只能面對惠宗王朝的奢華，他看到的只有失望。最終，他拒絕了授予的“徐大夫”稱號，隱居到江西龍虎山。王先生壹生雖短，但對道教法術和內外煉丹頗有研究。他的思想主要包含在許婧·石天的語錄中。細讀之下，我們可以窺見他與先祖石天壹脈相承的人生態度。
許婧·石天的詩《山雀徐沖湯》中的第壹句話是:“終身養之”。我們可以理解為他的人生觀。“沖氣”壹詞見於太張道祖所寫的《道德經》:“萬物負而抱陽，沖氣以為和”，指宇宙中的陰陽相互激蕩，相互作用，產生中和。對於這句話的解釋，唐玄宗在他的註解《道德經》中闡述得最為透徹:“壹方面，沖量也，言移出沖量與妙靈”，從中我們可以明白，沖量是在大道的運行中產生的，也就是道家精神。沖氣調和，陰陽相孕，然後萬物變富。因此，和合精神可視為連接陰陽萬物與道的媒介，也是個人修道得道的媒介。通過這個註解，我們就不難理解許婧石天的“養氣壹生”的理念，就是把養氣作為養命的首要條件，妳的生命和養生都是建立在和氣的基礎上的。有和之氣者，必和，卑而弱，其精順道。
至於修道，許婧·石天強調的是個體生命的內在動力和意誌，正如他在勸誡宋徽宗時所說:“外面沒有路，重要的是修自己的心。”其中包含的思想是，修養在自身，不由他人。他在《大道之歌》中也表達了同樣的思想:“道不在遠，而在身，萬物皆空。”前面說過，人天生有靈氣，體內有道。我們要做的就是自己去尋找，去啟發這個道。下句說:“性若不虛和，氣歸元海，長生不老。”什麽是性？壹個中國南方的真人說，“性是生命的品質”，程解釋說，性是大自然賦予的生命特質。從道家內丹學的角度來說:“自然即神”，神變形即死。所以，我們可以視壹切為虛空，但要時時照顧自己的神性，使和合之靈得以停留，因為:“神控靈，靈留形，不需要雜術而長生。”神性可以安定體內的和諧之氣。有了這種和諧之氣，就可以長生不老，不需要其他復雜的修煉功法。至於如何調理安神，《大道之歌》說:“要把心思留在身上，就不要留下什麽東西。事在心中不明，消散真傷筋動骨。”靈臺是我們的靈魂。要想精神飽滿，就要讓自己的心不被外物觸動，不被欲望糾纏。他說:神仙的妙用是最難見到的，學道多是出於對道教的渴望。保持精神清明的關鍵是修心，這也是石天人生修養的立足點。他在《心論》中說:“夫心之人，為萬法之主，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地並居，為神明之主。”心是道在人體的體現，是人體的主體。生死取決於此，善惡也源於此。所以養生需要先修心，保持心的純潔，才能維持和合的精神:“申遠出來了，就收了，神復活了，就歸靈了。這樣自然就生出真孩子了。”以修心為基礎，修心的追求是達到長生不老藥，也就是修心養性，精修人生形成真胎，達到長生不老藥。為此，許婧·石天曾寫下49首金丹詩，代代相傳，全面論述了金丹之道。詩中說:“我身與命與天成，得迷仙丹，靈長大住玉宮，聖子走天梯。”
第三，生命是道教的基礎
“生命是學道之本”是43代張玉初先生倡導的。張雨初的《石天》被譽為“道門碩儒”，是歷代石天思想的代表作。他曾說:“文以示道，道以文寫。”所以他不僅著述甚多，還主持了道經的編纂，受到後人的青睞。張玉初的《石天》在作品中梳理了道教的起源，強調道教起源於道教先人所寫的《道德經》。他在《門十則》中說:“本來雖有道、經、師三寶，始於太上老君賜關靈隱五千德字。”求諸比丘研究正道:“凡修習我道者，必依經探本，歸正。”所謂正，屬於太上皇建立的空無為之教。張騫初的石天認為，《太上皇李嬌》意在教人明白生死:“蓋太上皇李嬌教人超越幻相，明白生死。”在他看來，老子和觀音、康蒼、莊烈的學說都太高了。“他的話全是修身養性，他的壹生也不過如此。由內而外的修，抱，守，所以都是天生的。外施之，不辯無為，故亦有益。”所謂的生死體悟，所謂的壹生，都是出於對生命的關註和尊重。張雨初對生命的關註是建立在對生命的修煉之上的。他說:“如果妳終究沒有生活，那所謂的學者是什麽？”他對人生之道的思想闡釋，可以用《門十條規》中的壹句話來概括:“學道的基礎是什麽，而不是人生？”所謂生命是兩個東西，性是心靈，生命是生命，性是人的精神，生命是人的生命力。學道修行，既要陶冶人的心性，也要陶冶人的氣血體魄。
正壹道學壹向以福分教人，但張玉初指出，對生命的研究是道學的基礎。他說:“所有修行的人，必須先戒行，然後以查究為務...若能早晚修靈，修行不偷懶，言行無動於衷。為什麽不遭受法律的無效而不去幫助它！”強調人要以自律為先，修行方法要以內修為主。在修習法術和方法之前，需要“知命根，積真功德”。他在《三元傳·杜浦說》中也說，義法壹方面可以“誓外邪”，另壹方面要“內正”，驅走外邪，自己在家修行。
人生的修煉應該在養氣養神。張雨初石天說:“知夫養夫，則能修身養性。”在文軒，他說:“善談神仙者，止言不理而聽，持神以靜，故忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛。”補虛的方法是謙虛謹慎。他說:“虛懷若谷，小心翼翼，則空而無益，徹而不燥。”但有了開放的心態和清凈的心態，就要“去粉化，忘物忘我，去大氣去汙垢，才能把靜心的工作保持得淋漓盡致。”如此，“欲復命，則根深蒂固，擺脫玄妙觀，持之以恒。”
從始祖石天壹生為道教異體，到許婧石天壹生的養育，再到張雨初壹生為學道立身，道教史上最重要的三位石天，雖然生活在不同的時代，但都聚焦於道教的核心生命問題，壹脈相承。雖然自宋元以來就有只重齋戒，不重養生的說法，但從以上三代石天對生命的感受中，我們知道，在整個正壹派的歷史長河中，神仙與正德的宗教情懷是壹致的。對全生之道、生活之道的探索，探索了幾千年，依然沒有盡頭，需要壹代又壹代的僧人去探索。還有更大的空間讓我們去深入挖掘，期待有識之士給予更多的關註和研究，展現道教對生命價值的獨特認知和理解，從而幫助人們關心生死，養成良好的人生態度。那就是升華生活，更好的生活。