從文化的角度來看，人類文明發生的關鍵是植物栽培和動物飼養的發明。人類如果不會種植物，不會養動物，就永遠處於漁獵的原始階段，文明就不會產生。
從掠奪性的漁獵生產過渡到生產性的農牧業生產，是人類社會的壹次偉大革命。這場偉大的革命給人類社會帶來了巨大的變化，生活方式也開始從流浪者向定居者過渡，從而逐漸告別了動物界遺留下來的本能的生產活動和生活方式。
“五羊抱谷”的神話，據說發生在周朝，當時中國開始進入文明社會，畜牧業非常發達。中華民族進入文明社會，離不開物質基礎。在我國，首先是畜牧業的發展，最早的時候就馴養了羊，從而解決了我們祖先的饑餓和好吃飯的問題。
從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質體現。所以羊對炎黃先民的活動和生活是最重要的。從漁獵時代以野生動物為主要食物來源，到懂得收養，隨著獵物的積累進入畜牧業時期，食物有了保存。“畜”是食物積累的開始，五畜成為保健食品的主食，其中以羊為主，所以“羊”成為“養”命的“食”，“吃”與“羊”構成“養”；“善”(在古代與食物相連)的意思是嘴裏有羊，“食”的意思是吃羊填飽肚子。從“月”來看，說明當時的主食是肉。
2.美德
羊生來美麗，象征純潔和珍貴。在中國，美的本義和審美意識都起源於吃。“美”字所包含的原始審美意識，即趣味的審美意識，是人類其他審美的先例。審美崇拜是人類審美活動的源泉。
另壹種關於“美”這個詞起源的說法來自古代勞動或慶祝時頭戴牛角、載歌載舞的人們。
善良在古代的觀念中，羊是美好和善良的象征。《詩經》中有壹首名為《小羊》的詩，用小羊比喻高貴的醫生。《說文》有“美與善同義”的說法。
群居是羊的壹個重要特征。《詩經》裏有壹句話“誰說妳沒有羊，還有三百次元群？”《說文》徐鉉註:“羊善。”由此產生的“大眾”體現了中華民族對群體的重視。
孝順的小羊似乎很理解媽媽的艱辛和不易，所以吃奶的時候就跪著。羔羊跪胸被賦予了“孝”和“知禮”的含義。《春秋故事》說:“羊羔吃母之物，必跪收之，似有禮貌之人。”
在古代法國，“法”字就是“令”。據《說文》“平如水”。摸不直就走，走就走。“這就是說佛法要像壹碗水壹樣平，所以要從“水”來”；鯤”是古代傳說中的獨角神羊，即忠厚老實，人打架時用角觸到理虧壹方，所以“鯤”、“屈”二字用在右邊。寓言是公平、公證、執法、避邪的象征。
公正和適當的事實或行為。壹個符合正義或公益的行為就是“義”。羊給人美好善良的感覺。羊為民犧牲生命或祭祀，義正言辭，執法如山。所以羊有“義”。
音樂稱為“八音之首”，由羊皮制成。原始人閑暇時喜歡戴著喇叭邊唱歌邊跳舞。“五音十二律”是中國早期的音樂系統理論。五音以牛、羊、雞、豬、馬的聲音為基礎，羊叫的聲音為“商”。
而羊天性溫順；合群和諧；音樂是“天地之和”。羊的含義:善良隨和，吉祥如意。“和”就是不偏不倚。但是，也不乏其人。古人稱之為大德。
幸運
“羊”在古代與“祥”相連，“祥”也可以寫成“吉祥羊”，寓意吉祥，羊是“吉祥”的象征。年初的時候，古人在門上掛壹個羊頭，在交際中送羊，用羊做嫁妝，都是吉祥的。
傳說中，當羚羊在夜間睡覺時，它不同於普通的動物和野獸。它會找壹棵樹，抓住位置，使勁跳，用它的角把它掛在樹枝上，這樣可以保證它整個身體懸空，其他野生動物夠不著。
關於羚羊掛角的由來，最早見於《丫丫石獸》:羚羊晚上睡覺，用角掛在樹上，不留痕跡，以防敵人到來。
宋的《蒼編》說:“詩人歌頌愛情。盛唐時，人唯意趣，無跡可尋。所以它的美是徹底的、精致的，是無法池化的。”他還用“空中之聲，相中之色，水中之月，鏡中之象”來形容這種“語不盡，意不盡”的空靈玄妙的詩意境界。
還有:《景德鎮燈傳奇》第十六年，禪師在公開場合說:“我主持西路，妳就找字找句；如果我是瞪羚，妳會摸它哪裏？”
又:景德鎮燈傳說十七年，禪師告訴大眾:“妳若是好獵狗，只能尋跡。突然遇到壹只瞪羚，我什麽都不知道，對它壹無所知。”
後來人們把它理解為禪語，比喻不涉及道理，不落入文字的“妙語”。