《孟子》曰:“楊紫取之於我，拔壹毛而利天下，不為其所謀。”(《三國誌》)呂《春秋》(公元前3世紀)說:“陽生己。”(《考略》)《韓非子》(公元前3世紀)說:“今有人在此，不歸成衛，不歸軍隊，不占天下之利，而重生。”(先學)淮南子(公元前2世紀)說:“全才保真，物不厭:楊紫之本。”(“壹般培訓”)
在上述引文中，《呂春秋》中提到的楊勝最近被學者證明是楊朱。《諸事不順》說“不占天下便宜”，那壹定是楊朱或者他的弟子，因為當時沒有別人有這個想法。綜合這些材料，我們可以得出楊朱的兩個基本概念:“為我”和“輕物重生”。這些想法顯然與主張兼愛的墨子是對立的。什麽都做錯了說楊朱不易利天下，這和孟子說楊朱壹根頭發不利天下有些不同。但這兩種說法與楊朱的基本思路是壹致的。後者與“為我”壹致，前者與“輕物重生”壹致。兩者可以說是同壹個理論的兩面。
楊朱基本思想舉隅
楊朱思想的上述兩個方面，在道教文獻中都可以得到例證。《莊子·逍遙遊》中有個故事說:“堯讓天下任。.....許由說:子治天下，天下已治，而我仍是子。我會被點名嗎？名人是真正的客人。我會是客人嗎？鷦鷯在森林深處築巢，但只有壹只；老鼠喝了河裏的水，但是河水已經滿了。回歸休還是君？子無用，世為萬物。”隱士許由給了他這個世界，即使他白送，他也不想要。當然，他不占這個世界的便宜。這是楊朱思想中提到的壹個例子。
前面提到在列子的《楊朱》中，有壹個故事說；小鳥問楊朱:“妳認為拔掉女兒身上的壹根頭發來拯救整個生命怎麽樣？”楊紫說:世界不是滄海壹粟。小鳥說:假援助，為什麽？楊紫回應道。小鳥說楊。孟孫陽道:公子不合主公心意，請直言。如果有人侵犯了他的皮膚，得到了壹百萬美元，如果他這麽做了呢？說:為了它。孟孫陽說:壹歇，得壹國。兒子呢？鳥兒之間壹片寂靜。孟孫陽說:壹根頭發比皮膚略小，皮膚比壹節略小，節省時間。但是，壹根頭發積累起來形成皮，皮積累起來形成壹節。壹根頭發是萬分之壹，可怎麽會輕呢？"這是楊朱理論的另壹個例子. "《列子·楊朱》也說:“古人失壹角錢益天下，和而不同；明知道滿世界都是衣服，我不拿。每個人都不虧壹分錢，每個人對世界都沒有好處:世界被統治了。”這句話很好地概括了楊朱學說和早期道家政治哲學的兩個方面。
《莊子》與《呂氏春秋》中的楊朱思想
楊朱的哲學思想壹般都源於《老子》(比如《老子》第十三章說，“若為國，可發於天下。愛是世界，如果妳能信任這個世界。”《老子》第八十章:“願食，衣美，居安，享風俗。”)。楊朱的基本思想在《莊子》和《呂氏春秋》中都有所體現。《呂氏春秋》說:“我生而有今日，是我所有，也是我所好。論尊嚴，不足以與為天子相提並論。就其分量而言，富甲天下實屬不易。就其安全性而言，壹旦失去，將會終身失去。這三位對於有辦法的人也是慎之又慎。”這段話(《孟看重自己》)解釋了事物為什麽要輕重生。即使失去了世界，也可能有壹天會重新得到，但是壹旦死了，就再也不能活了。《老子》中的壹些文字也包含著同樣的思想。比如“妳是世界，如果妳能把它送到世界；愛是世界，如果妳能信任這個世界。”(第十三章)也就是說，在與人交往中，壹個重視自己身體超過世界的人，可以把世界給他；愛自己勝過愛世界的人，可以把世界托付給他。再比如“名與身:誰親近？”身貨:多少？”(第四十四章)都表現出輕物和重生的觀念。莊子的《養生大師》說；善無近名，惡無近刑，總督認為妳可以自保，可以安度壹生，可以養親，可以安度晚年。“這也是楊朱思想的路線，先秦道家認為這是保護自己免受世界傷害的最好方法。如果壹個人的行為非常惡劣，受到社會的懲罰，那顯然不是壹個完整的生活方法。但如果壹個人的行為太好，得到了好名聲，這就不是生活之道了。《莊子》另壹篇說:“山木自衰。漿糊是自己炸的。廣西可食用，切。油漆有了，就剪吧。“壹個享有才華和有用聲譽的人將與桂樹和漆樹有同樣的命運。
所以《莊子》裏有壹些話是贊美無用。《人間世》壹文中說，大橡樹無用，工匠不砍。橡樹在夢中對工匠說；“沒有什麽是長久可用的。壹些死亡，但現在，大有用處。布施也有用，非要這麽大惡？”這篇文章最後說；“大家都知道什麽是有用的，卻不知道什麽是無用的。”無用是壹生之法。壹生善的人，不可多行惡，但也不可多行善。他必須活在善與惡之間。他試圖成為無用之人，但最終無用對他大有用處。
道教的發展
在老子之後，道家思想向兩個方向發展:夏姬學派的壹批人著眼於社會政治，想把老子的思想和管子的思想聯系起來，使道家從形而上的追求變成形而下的運作，形成壹套治國之道；後者以楊紫、列子、莊周為代表，關註自我、自由和本真。屬於對內心精神生活的追求。
道家哲學的出發點是終生避害。為了壹生避免傷害，楊朱的方法是“避”。如何避免傷害？《雲起的七個征兆》指出:“先避害。是誰呀？遠猜忌，遠小人，遠得利，遠遠行；小心妳的嘴，妳的舌頭，妳的煩惱，妳的力量。時刻想著錯，改到好。天文、地理、人事、鬼神、時運、數字我也能看懂。如果是，就和聖靈壹起工作，和天壹樣。”
但即便如此，仍然沒有絕對的保證。自然、社會、事物的變化，總有壹些意想不到的因素。小心點。還是有受害的可能。老子直截了當地說:“我有大病人，因為我有身體，我沒有身體。我怎麽了！”(《老子》第十三章)這種深刻的說法在《莊子》中多處發揮，產生了生死觀、壹物壹物論。意思是站在更高的角度看生死，看我。從這個更高的角度看事情，可以超越現實世界。這也是“回避”的壹種形式；但是，不是從社會到山，而是從這個世界到另壹個世界。莊子的《山樹》裏有壹個故事，把這些發展都表現出來了。故事說:“莊子走在山上，看到葉生茂，壹個大樹枝的木材。樵夫在旁邊停下來，問他為什麽。說:沒有可用的。莊子曰:“此木，非木而生也。
“師父出山了，他在壹個老朋友家裏。老朋友高興了，就命令正直人把鵝殺了煮了吃。立子請說:其
壹個會唱歌，壹個不會:請殺？大師說；殺了啞巴。明天，弟子問莊子:“山中昨日之樹，無材而終；今天的主人的鵝，死無材料:先生將在哪裏？
莊子笑著說:周將介於物質與非物質之間。物質與非物質之間，是相似的，不是太，是太累了，放不下。如果丈夫騎道德浮沈，則不然。沒有名聲，沒有驕傲，壹條龍壹條蛇，與時俱進，沒人願意做；上下，以和為量，浮於萬物之祖；物與物非物，則胡可得而厭惡！”
這個故事的第壹部分展示了楊朱的壹生理論，第二部分是莊子的理論。這裏所說的“物質”，相當於前面引用的“養生大師”所說的“行善”。“無能”等同於“作惡”。《物質性與非物質性之間》相當於《治者思經之緣》。但是如果壹個人不能從更高的角度看問題，那麽這些方法都不能絕對保證他不會受到傷害。但是，站在更高的角度看事情，就意味著取消自己。我們可以說先秦時期的道教都是為我所用的。只是後來的發展讓我走向了反面，取消了自己。