？中國武術文化的核心——武德
早在春秋時期，左丘明就寫了《左傳》，裏面說“武德有七”。後來隨著時代的發展，武術的含義也在不斷變化發展。以前的武俠信條大多是“尊師重道，孝順正義，扶貧濟困，除暴尚德”，“虛心請教，克己待人，助人為樂”，“戒驕戒奢”。各種門派都有自己的規矩、戒律、聖約，有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”、“八戒”、“十決”作為武術的標準。今天，許多學者對武術進行了總結。有的學者認為武術是“敬德之氣”，有的學者認為武術是“壹種美德”，有的學者認為武術是“武者所體現的道德”。1987全國武術學術研討會將武術的規範概括為“尊武敬德，修身養性”。這些都從不同方面概括了武術道德，但武術道德實際上是壹個倫理概念，所以我們應該從倫理學的角度來界定武術道德。
我們認為，武術道德是從事武術活動的人，在社會活動中應當遵循的道德規範和品質。簡而言之，就是武德。“道”泛指事物運動變化的規律，引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規範；“德”就是人們認識並遵循“道”，從自己身上獲得，又給予他人，這就是所謂的“德”。“道”主要是指壹種外在的要求，“德”是指內在的精神情操或境界。“德”字的組合最早出現在荀子的《勸學》壹文中:“故學止於禮，夫謂德之極。”
武術道德屬於體育道德的範疇。武術道德既是參與武術活動的人們所遵守的公共體育道德，也是武術工作者在武術教學、訓練和比賽中應遵循的倫理規範。由於武術不同於其他體育活動，受民族道德的影響和滲透，形成了自己獨特的道德準則——武術道德。
武術的本質也是社會正義的原則，即正義、公平、正義，這是人類最古老的道德觀念之壹。武德還通過輿論的作用、公眾的壓力、良心的不安來調節人與社會的關系，使人“擇善而從之，擇惡而攻之”。
武術與中國哲學:
中國古代哲學以《易經》的陰陽八卦、老子的道、孔子的儒為核心，形成了自己獨特的風格。它具有強烈的社會現實性、廣闊的體系性和鮮明的主體性。它不僅是對其他意識形態的歸納和總結，而且對其他社會意識形態有著不可估量的影響。
武術作為中國傳統文化的壹個有機組成部分，在其產生、發展和完善的歷史過程中，受到了哲學變革思想、排斥文學和情感思想、發展變化思想的影響。歷史上許多武術家都有意識或不自覺地運用古代哲學思想來分析和解釋自己的拳法，他們能夠綜合地創造出不同風格的拳法。明末出現的所謂“內家拳”，以及後來的太極之術、形意拳、八卦掌等對拳術的解釋，都與古代哲學思想密切相關，蘊含著豐富的哲理。
“太極”壹詞最早出現在《易經》中。易經說:“易有太極，即生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，同時“剛柔相磨，八卦相蕩”。這體現了古人樸素的唯物主義觀點和辯證思想。太極拳的拳法理論是武術家們根據自己長期的練習實踐，將古代的辯證思想與拳法動作的運動規律有機結合起來而詮釋出來的。如動與靜、越與越、彎與伸、弱與堅、直修與彎、合與開、弛與克制與提升，都是陰陽對立統壹原理的不同表現。
始於明末清初的形意拳，以劈、崩、鉆、炮、橫五拳為基本拳法，用“五行”的哲學來解釋，以示拳法的變化。
直接以“八卦”命名的拳術“八卦掌”起源於清末，但也是武術家將拳術中的攻防招式與古代“八卦”理論相結合的產物。八卦掌沿圓周旋轉的形式是向八個方向進行，直接呈“八卦”狀。但在不斷運動變化的深刻的從事佛法的意境中，可以看出它是以易經為基礎的，把八卦的無限變化看成是有規律的，是以數序更替、運動變化的發展變化觀。
以茶拳、花拳、少林拳為代表的長拳，也融入了古代哲學。比如少林拳講究“剛柔並濟，剛柔並濟”；華全強調“陰陽與氣”的對立因素；茶拳主張“剛柔相濟”等等，都是對立統壹，在壹定條件下相互轉化。
中國古代哲學是以宗教的形式形成和發展的，所以具有樸素唯物主義和自發辯證思想的陰陽學說、五行學說、八卦學說，都試圖用陰陽對立和各種自然物來解釋萬物的起源，來解釋事物的發展變化，但仍然被禁錮在宗教觀念的體系中。這使得武術在自身發展過程中受到影響，蒙上了壹層神秘的面紗。所以在很多武俠作品中都不同程度的可以看到唯心主義和玄學的思想。
總的來說，中國武術作為人類自我完善的手段，與中國民族精神完善的手段——哲學共同構築了中國文化大廈。哲學作為精神的最高產物，對人類的任何身體和精神完善都起著指導作用，具有相當大的影響力。
？武術與中國宗教
嚴格地說，中國的宗教是壹個綜合體，是各種文化觀念、倫理觀念和社會觀念的綜合體。宗教作為壹種意識形態，對武術的發展也起到了壹定的作用。
從歷史的角度來看，武術和宗教有著不解之緣。少林拳是中國最古老的拳種之壹，與佛教有著密切的關系。馳名中外的少林寺，在佛教鼎盛的隋唐時期，以武功聞名。“內家拳”的產生和發展與道教神仙方術理論及其在“養生”方面的嘗試有很大關系。後來又將拳法動作與道家的“導”和“呼吸”相結合，創造出了“太極拳”、“八卦掌”等以柔為主的拳種。此外，武術從業者提出的“尊師重道、孝為先”、“十誡”、“五不傳”等倫理觀念，直接反映了儒家“三綱”、“五證”的思想。
正是因為武術與宗教的特殊關系，在宗派門戶的影響下，出現了打著附“仙”“佛”的幌子，爭“真”“真傳”的現象。這種狀況阻礙了武術的健康發展。
我們可以從杜輝壹生的多個方面來證明武術與宗教的關系。武術是中國的傳統體育文化，宗教作為社會兒童知識的壹種形式，在不同的歷史時期對武術的發展產生了不同程度的影響，既有積極的，也有消極的。對它們之間的關系進行細致的考察，將有助於澄清壹些歷史事實，打破武術在壹些人心目中的神秘概念，使武術朝著健康的方向發展。
武術與中醫
武術和傳統醫學同屬於人類文化的範疇，有著相同的哲學和方法論基礎，在同壹文化場域中相互融合、相互滲透，也得到豐富和發展。傳統醫學以唯物主義元氣學說的哲學為基礎，其根本特點和優勢是整體綜合觀和陰陽辯證觀，進而提出“精、氣、神”是人體的“三寶”，三者是壹體的，相互依存的。武術把傳統醫學的這些理論完全吸收到自己的理論體系中，逐漸形成形神合壹、內外兼修。內養氣質，外練肌肉的養生思想和養生之道。另外，武術和傳統醫學的骨科也是有血肉聯系的。不僅有中醫理論指導養生和武術，如傳統醫學中的點穴、切脈、斷骨、偏方等，而且壹些武術技術豐富了中醫傷科的治療技術，如傷科的“壹指禪推拿”、“拍打療法”。武術與中醫的結合，不僅創造了中國養生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫學、雜技療法、偏曲治療、特種功夫等八大獨特的技術成果，還產生了大量相關的學術著述。而且這種歷史的結合必然會促進它們未來的發展，成為造福世界、造福人類的主題曲。