保健從何而來？

保證適合時間，按時間養生、養生；謀生。韓勛曰《沈劍政權》:“故其上者，當先富民之財以定其誌，而後耕其故土，而後蠶宮。國家沒有遊民，沒有野業，財富無用，實力不增。叫養生。”唐涵予《與李敖書》:“仆家窮空，再來攻，無衣收入，無保健器械。”田北湖《文章源流論》:“夫鳥獸雜，摔跤養生。”2.照顧好自己的身心，讓自己活得更久。莊子養生大師:“文惠均說:‘好！聽到我的話就無法保持健康。”“宋·陸遊《齋詩》:“吃，走五十七步，再解腰帶，降枕少臥。這是養生最迫切的事情。”清代袁枚《隨園詩話》卷二:“同年初美婦，生能健身，七十歲，有嬰兒之色。”編輯本段中醫療保健的定義。中醫的整個理論就是廣義的養生保健。醫學在《呂氏春秋》中被定義為“生存之道”——前者是動詞“提高”，後者是名詞“元氣”，“道”是根本法則。養生是人類提高自身組織和自身康復能力，從而達到延年益壽的境界的學問。維持生命和消除疾病的學問——因此，它不同於現代西方國家治療疾病的“藥”。在《黃帝內經》中，黃帝和他的老師齊波有壹段精彩的對話。在談到瘟疫的時候，黃帝問老師，為什麽有的人被感染了，卻不能得病。齊波的回答是“正氣存內，邪不可為”——這就是為什麽整個中醫是壹個大養生。當然，這裏所說的中醫指的是原汁原味的中醫，而不是康熙閹割中華文明後已經面目全非的“現代中醫”。壹般來說，養生是狹義的養生，是指通過非藥物方法提高自愈能力的知識。公元前50世紀天人合壹整體觀的形成，標誌著養生觀念的成熟；公元610年，隋朝大業年間，當時的太乙大夫晁在《諸病論》中集中論述了各種疾病的病源和病狀，但書中並無方劑，僅列舉了213種養生方劑和指導方法。因此，中國從那時起就把養生作為壹種常規的治療方法，並得到了官方的提倡。整個漫長的夏季養生談中醫養生體系在《黃帝內經》時代已經非常成熟。西漢《淮南鴻烈》壹書是對“養生”的最好表述。該書認為，整個人類生命系統(古稱“氣”)由三個要素構成:壹是形——“人之形，命之宅”，即人類生命的“宅”；二是上帝——“上帝是生命的主宰”，即人的自組織和自愈能力是生命的主宰(“主宰”)；第三是氣——“氣滿生”。氣是溝通形神關系的使者。用今天的語言來說，就是信息。排在第壹位的是“神”，其次是“形”，最後是“氣”，“失位必傷三”。中國原始醫學是這個原理，狹義的“養生”也是。那麽，如何處理好三者的關系呢？《淮南鴻烈》說得很清楚:第壹，“必養其神”；第二，“和聲弱”；第三，“平其形。”現在我們把“養生”局限於食療和藥膳，有以偏概全之嫌。養生就是“養心”，或者“養心”，或者“養性”。食療和藥膳只是養生的壹部分。雖然有價值，但不是最重要的部分——因為第壹是“養心”，第二是“養身”。食療和藥膳的目的也是為了提高人體的自組織能力，也就是養心。也就是說，現代人所說的“氣功”(嚴格來說應該是“醫療氣功”，古代也叫“指導”、“養生”)是養生最關鍵的內容，其指導思想是東方文明的整體觀。編輯本段養生之源健康長壽是人們夢寐以求的目標。自然界的日月天象，激勵著人們向自然學習，回歸自然，使生命得以永存。“周易？圖像上傳說:“天道強大，君子自強不息。”蘇文？《古代天真論》說:“聽說古代有真人，舉天地，抓陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉壹致，故能蓋天地久而不絕。”雖然這種期待在養生書籍中很難找到，但從古至今，追求長壽的人還是很多的。漢末[[張仲景]]在[[傷寒論]]序中說:“奇怪的是，活在當今世界上的人，不重視醫學，不研究方子。為的是治好親人的病，下是救貧濟賤，中是保身養命。”明確提出了以藥養生的觀點。華佗教給弟子的《五禽戲》是早期指導健身養生的記載，而華佗教給弟子的《葉琪清粘散》則是早期延年益壽方的記載，可見華佗在養生研究方面確有相當造詣。以寧靜、虛無為主導的精神養生或心理調養，起源於老莊之學，後來主要發展於佛道。與兩個學派對修煉的倡導和清靜主義的主張是分不開的，這也是[[氣功]]修煉的重要前提。儒家氣功也是兇險之極，死傷者甚多，從隋朝《病源論》的相關記載中可見壹斑。唐朝以後，衰落並沒有結束，皇帝和豪門的逃亡都有記載。秦漢以前的性交藝術似乎更為開放，從1973 ~ 1974出土的馬王堆漢墓古籍記載和殘存帛書可以看出這壹點。