孔子在農村關心射，嘆曰:“以禮射，以樂射，如何能射，如何能聽，如何能修身而不失氣節？”如果老公不配，喝了會安全嗎？正如詩中所言，“如果妳有所奉獻，妳應該為之祈禱。”如果妳祈求它，妳就會要求它。喝酒的人會養老，所以妳會養病。有求必應，戒之不盡。戒了就能試壹試，所以戒了就掛個弧。“所以妳就帶著徒弟退到園子裏，這樣罩著觀眾。壹半的死人都被蓋住了。”序亦作共工言論，贊曰:“幼壯，孝順，老年之人好儀態，不入俗，修身至死者在此，蓋死者半。”序言指出，褒曰:“學而不倦者，好儀態不變者，早被贊而不亂者。子曰:“可以用命。"
孔子說:“我從家鄉知道當國王是多麽容易。主人很快歡迎客人並介紹他們，而客人則跟著他們。至於正門之外，主人拜之，百姓入之，寓意不同。至於官階，賓客升官，朝拜復雜，升官就省了。至於客人，則升官加爵，坐而飲之。”當壹個工人告訴妳，他開心了，準備好了，成立公司就對了。知其能和，樂而不流，客賞主人，主人賞介紹，客賞牙。最後，他知道他的兄弟是漫長而詳盡的。不是掉下來的事，升到騎士的位置，喝酒的節日不是。
子曰:“施是樂乎？子曰:“百日之功，壹日之樂，壹日之恩，非汝所知。張不放松，文武皆能幹，放松而不開放，文武皆大方。"
教文29號
丁公問孔子:“古代皇帝必須在郊區祭祖，以配合天空。為什麽？”孔子對他說:“萬物起源於天，人是祖先，郊祀也重要，所以無愧於神。天象垂下，聖人負責，明日郊區開悟。”龔說:“我在郊區，但我不壹樣。為什麽？”子曰:“郊祀亦迎長日，主日伴月。故周初月從日，日用香。至於開始刺痛的月亮，也是祈求上帝。兩個皇帝的儀式也是壹樣的。魯無冬，大郊之事為帝所殺，此異也。”龔曰:“是郊，與眾不同。”子曰:“在南，故在陽位，在郊，故稱郊。”子曰:“其禮器何也？”子曰:“神之牛角必封於三月，後稷之牛獨壹無二，不要與神鬼計較。以豺、犢祭之，貴而誠，掃地祭之以質，以陶似天地之性，故萬物不可名狀，故因其自然之體。”孔子對他說:“聽說天子在郊，我奉宗廟之命，在妳宮中為龜，所以尊祖考意。占蔔那天，國王站在宮澤聽誓詞，受教諫的意思也在庫門之內，於是我警告了幾百個官員。我若在郊外，天子聽報，示民嚴。“素車中，質貴，旗十有二，龍鑲日月。所以，到了泰國祭壇，國王脫去毛皮，衣服在路上，柴火在磨，天數是十分之二，還不夠獻祭。
五刑解三十題
尤然問孔子:“妳認為古代的三皇五帝不需要五刑嗎？子曰:“聖人之防，不犯，故不用五刑，故為終極之治。普通人是惡賊，犯罪的人天生不足，犯罪的人天生過度。過分者為小賊，大者為奢，不知節。如果有以上制度，人民就不知道了，人民就不知道了，就不會犯罪了。因此，雖然有通奸行為。喪葬儀式之所以教仁，是因為它能教仁，會使人錯過祭祀，不會明白人子的供養之道。葬禮清明，百姓孝順。所以，雖然有不孝之獄，也不會有百姓困於刑。殺以上者，生於不義，不要高貴和卑微，彼此會有所區別。如果他們謙遜有序，人們就會尊敬他們的長輩。因此，從事儀式的人會尊重他們的長輩。項令生於年齡之亂，但留給他的是尊敬和尊重，所以他明確了年齡的順序，而尊敬和尊重也明確了年齡的順序，百姓尊敬和尊重他。所以，雖然有了鬥轉星移的監獄，卻沒有陷人刑罰。壹個淫亂者生來不分男女，於是夫妻失義，東主作男女之分，於是明確夫妻的意思。懲罰的來源是為民所困。刑源生於嗜色不恭者，故須制民之欲，明其喜惡之道，禮老，民猶未盡，惟須明其典以肯定之。那些通奸和奢侈的人將受到懲罰。犯了不孝獄的，要舉行葬禮；在監獄裏犯罪的人會被送去朝聖；犯了謀反之獄的，會在家鄉飲酒；那些在監獄裏通奸的人將會結婚並被雇傭。三皇五帝都把人民變成了這樣的人。雖然他們有五刑之用，但是還不錯！子曰:“五大罪，殺人為下。故有五大罪，殺人為下。”
尤然問孔子:“先王制定法律，其刑不下於大夫，其禮不下於庶人。但是，醫生犯罪了，不能加重處罰。庶人的所作所為不能以禮相待？”子曰:“不然，凡以禮治心之君子，皆屬廉恥之節。所以古代有些醫生因為不賤不汙就退了，但是不賤不汙。如果有男女亂坐，不代表亂坐的男女沒有區別，那窗簾不修；如果有不忠誠的人，那不叫不忠誠，而是大臣節不在；有軟無能者，不叫軟無能，則革職；有鄉下做生意紀律的人不叫鄉下做生意紀律，說不要求。這五件事，醫生已經定了罪，但還是不忍心聲討。但是，他以他們為恥，所以這是醫生的罪過。如果他在五刑之域，就做白冠，做劍，犯了錯，自己坦白。抽簽加進去。那些罪大惡極的人，聽到他們的命令，會在北方再次祭拜，下跪自盡。他們說:“我遇到醫生是客氣的，但我不能懲罰壹個醫生而不失去他的罪行。“所謂不能祭奠庶人的人，不是對庶人的懺悔負責的人，所以他不能補。
刑事政治第31期
鐘公問孔子:“都說刑對政無用，政對刑無用。懲罰對政治毫無用處，這也是事實。懲罰在政治上沒有用，在盛世也是如此。妳信不信？”子曰:“聖人之治，亦需刑政之參，過於以德教人，而以禮教人。其次，用政治引導人，用懲罰禁止人，不懲罰人。文化之變，其導，傷義而敗俗，故用刑。五刑必是家。行刑之刑，輕而不赦，刑而罰金孔子曰:“凡聽五刑之訴者，必有父子之情，立君臣之義，議輕重之序。仔細衡量淺與深的量來分辨它，知道它的聰明，盡它所能表現它的忠誠和愛。刑罰明確，監所必察，無簡指，不聽，從輕，疑獄普遍。“棄之與眾。在古代，公不懲人，醫養人，士遇人抹黑。他們用它說話，屏蔽各方，只做自己的事，不如政治，他們要活下去。”鐘公曰:“聽獄之言，而獄之成乎？”子曰:“犯人成了官僚，官僚告他為監，他在聽，卻叫大統領聽，奉之於王。王命三公官聽刺木下，然後疑王為監，王三義從之，所以刑不嚴。”鐘公曰:“其禁乎？”子曰:“巧言斷法，改名，誅殺左路而亂者；發出淫蕩的聲音，制作奇裝異服，設置奇器奇詞，殺死癡迷於此的人；對謬誤要堅定，對欺騙要據理力爭，對無識之人要學習，對無識之人要回避，對迷惑人的人要殺死；假以鬼神，時有先知，疑公者殺。這四個人不聽。”鐘工說，“就這些嗎？子曰:“急則四事，其余皆禁。命令妳伺候車，不許在市場上吃稀飯；張玨碧琮，非城中粥；祠堂之儀，非城中粥；戰車的旗幟不是城裏的稀飯；祭祀，不是市場上的粥；容奇賈冰，不在粥城；器皿使用不中庸，市面上不是粥；布帛細，不中，寬窄，不中，不市；油菜花色亂正色，不在城中粥；金文朱昱的器皿雕刻精美，不是市面上的粥；衣服和飲食，不是市場上的粥；實不時，非城中粥；五棵樹中間不砍，也不是市場上的稀飯；鳥、獸、魚、龜都不會被殺，也不會在集市上吃稀飯。任何堅持這壹禁令的人都不會原諒。”
李雲32屆
孔子，作為壹個儒士寇，愛上了蠟。他是壹個客人，完成了他的工作，但他旅行的觀點，嘆了口氣羞愧。閆妍侍候著他，說:“師父為什麽嘆氣？”子曰:“昔日大道之行，與三代之英相比，我雖未抓住，卻記住了。大道之行，天下為公，選賢任能，提升信任感。所以，老人們不僅親其親人，也親其獨子獨女，都是老有所養，壯有所用，孤有所病。貨物被遺棄在地下，沒有必要把它們藏在自己身上。”每個人都親如親人，每個兒子都是自己的，實力都是自己的。大人想當然，城中護城河固若金湯。武文成為了周公的國王，所以他選擇了這裏。沒有人不願意尊禮，禮盛，與天地相合。如果他在沒有儀式的情況下掌權，他認為這會造成傷害。”閆妍又問，“所以，儀式很緊急。“孔子。子曰:“唉！我看著周導，深深的刺痛了我。我該怎麽辦？福祿、齊國之郊，不像話，周公已衰。齊之郊也是禹，宋之郊也是齊，這是皇帝的責任。齊宋二王之後，周公攝政，帶來和平，也是與帝同禮。諸侯國公祭祖廟，皆奉其禮，而朱不敢改其慣法，謂之大榮。今天的特使。做壹具屍體和壹具屍體是不體面的，這被稱為暴君；冠輦，藏於私，有傷風化，意謂威脅君主；醫生有官，禮器不假，聲樂全是非禮，這是為了亂邦。所以，當官是為公，當官是為家，當官是為仆。三年喪期，如果新婚，就不行了。嘗衰入朝，與仆從相混，非禮，謂之臣君子。皇帝有田治子孫，諸侯有國治子孫，大夫有集治子孫，稱之為制；皇帝適合做諸侯，就會不禮讓出宗廟，說明皇帝法紀不好；壹個諸侯到大臣家裏做客，意味著君主和大臣們在戲謔。夫君和臣子都是君主的把柄，不要太無知，看鬼神，考制度，列仁義，立政教，使壹個君主和大臣上上下下。所以，如果政府不規範，君主的地位就危險了，大臣就危險了壹倍。臣若竊，刑必嚴，俗弊無常。法無常，則無禮。落到祠堂就叫仁，落到山川，落到五祭，落到制度，這就是這個聖人躲的原因。聖人參天地，以鬼神治政。他照顧自己的存在，享受儀式，統治人民。他壹出生，土地就賺錢，男人是父親生的，老師教的。四大天王。人養，而不養他人者也；人們所做的與人無關。如果是丈夫，明朝就有了，養人不夠，反而會失位。所以人民會自治，會自我維護，會自我展示，這是禮所決定的。人皆愛其死，而苦其生，故以智詐之，以勇怒之，以仁貪之。情、悲、懼、愛、惡欲，七能學而能；什麽是人間正氣？父慈子孝，兄慈子愛，夫義婦聽，長利幼順，君子忠臣。十者，謂之仁義；守信用，修復友誼，是人受益，爭風吃醋，是人吃虧；聖人之所以對待人的七情、十義、誠和、逆和、競和，如何不禮待之；飲食男女，人的偉大欲望是存在，他的死亡是貧窮，他的偉大罪惡是存在。欲惡者，人之大端，藏其心，不可測也。美與惡都在他們心裏，看不見他們的顏色。如果他們想變窮，為什麽要放棄他們的天賦？故人壹場，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之顯。天托太陽，天托太陽，地托陰，載於山川，四時生四時，次月生四時，以三五為基準，缺三五，五行動* *竭。五行、四氣、十二月也是互為基礎的；五音五律十二管也是宮；五味六食十二食還是品質；五色六章十二服為主要元素。故人是天地之心，而五行之末，食之異於色。聖人必須以天地為本，以陰陽為末，以四時為柄，以日月星辰為紀，以日月星辰為量，以鬼神為徒，以五行為質，以禮義為器，以人情為場，以四靈為畜。以陰陽為終，顯而易見；以四季為柄，故事可勸；以日月星辰為學科，所以行業可以不同；月亮認為它是數量，所以它是藝術；鬼神以為是弟子，故事留著；五行是品質，故事可以重復；禮義為工具，故事線有考；人情想到田，四靈想到畜。四靈是什麽？鳳凰龜龍被稱為四靈。所以，龍認為自己是動物，魚卻不在乎；鳳凰以為畜，鳥以為不；我們認為牲畜，但動物不這樣認為；烏龜想到的是動物，人類的感情卻沒有丟。先王持龜，列祭，祭品，宣祭，祝福語。故國有禮，官有王族，驛站有序。先王患禮，故在郊。為國家犧牲社會，所以也是有利的；宗廟，所以仁也；遊山玩水，所以鬼神也；祭祀五祭祀，所以技能也不錯。故朱總在殿，三公在庭，三老在學，王千為巫，神界在左右，王心無為，以守至正。所以禮在郊區進行，神在受雇，禮在社會進行，而百貨公司極好，禮在祠堂進行。所以，為健康而死是鬼神的大結局；所以要順天道，順人情。只有聖人才能知道禮義。所以，國破家亡，必先上禮。禮是人，酒也是尷尬。君子厚小人薄。聖人的理義之柄，禮之序，就是對待人情。凡屬人者，聖王之田，陳，培養之禮也。義分為藝、節仁、聯藝、仁。得者強，失者失；仁是義的基礎，順從是得到它的人所尊重的。所以，治國不是以禮為本，而是沒錢照樣耕田；為禮，不為義，為修；不要為了學習而學習，還要種；學而不仁，猶未得也；仁者，不安則樂，猶得而食之；居安思危，不是為了圓滑，而是為了吃而不胖。父子忠貞，兄弟和睦，夫妻和睦，家肥；臣法，小臣賤，官位有序，君臣和諧，國肥；皇帝以德為車，享樂為君，諸侯以禮為相，大夫以法為序，秀才以信為試，百姓互相照應。世界也是胖的。它叫大順。順者，所以鬼神死是常事。故事充滿故事性，平行而不荒誕，細紋而不失，深邃而深刻，蔥郁而斷斷續續，偶而又不著邊際，令人動容。山人不願住在四川，朱人不願住在原來的地方，於是他們用火和水來打。吃喝壹定要及時，冬天男女結婚，春天授予爵位。人會聽話，所以沒有水旱之災，人不會饑惡。天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。這是從天而降的露珠，從禮泉中流出。