五臺山位於山西省東北部，五臺縣與忻州市樊氏之間，距省會太原市西南230公裏。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山並稱為“中國四大佛教名山”。它與尼泊爾的藍毗尼花園、印度的羅庫雅恩、菩提伽耶、那迦並稱為世界五大佛教聖地，或稱世界五大佛教名山。1982 165438+10月國務院首次公布五臺山為“國家重點風景名勝區”。1992經林業部批準為“國家森林公園”。2001 1國家旅遊局批準為“第壹批國家AAAA級旅遊景區”。2009年6月26日，在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。
五臺山位於山西省東北部，屬太行山系北端，橫跨樊氏、代縣、原平、定襄、忻州市五臺縣五百余裏。中心區太淮鎮距五臺縣城78公裏，距樊氏沙河鎮48公裏，距忻州市150公裏，距山西省會太原市240公裏。由北緯38° 50 ' ~ 39° 05 '和東經113° 29 ' ~ 113° 44 '之間的壹系列山峰組成。其中，五座山峰雄偉壯觀，四面環山。方圓長250公裏，總面積592.88平方公裏。
五臺山是地球上最早開發的土地之壹。它的孕育可以追溯到26億年前的太古代。震旦紀經歷了著名的“五臺隆升”運動，形成了華北最壯麗的山區。第四紀時，冰川覆蓋五臺山，留下了珍貴的冰緣地貌。五臺山地層完整豐富，特別是前寒武紀地層典型奇特，是國家地質科學研究的重點地區。五臺山大部分地層都是以該地區的山、水、村鎮命名的，在地質學領域占有重要地位。
五臺山是著名的國家地質公園，地質古老，地貌奇特。五臺山位於華北大陸腹地，與恒山-太行山連續，相對高差2400多米。它大面積地揭露了地殼不同層次的巖層和地質構造，完美地展示了中國大陸基底的地質結構和組成。是25億多年前世界已知的古地層組成的最高山脈。五臺山在漫長的地球演化過程中，經歷了鐵保運動、臺淮運動、五臺運動和燕山運動，形成了五臺隆起，由五臺群綠片巖和鬥村板巖組成。它有高水平的古夷平面，發育良好的冰川地貌，獨特的高山草甸景觀，第四紀冰川和巨大的侵蝕力。可以說，五臺山獨特而完整的地質構造、地層剖面、古生物化石遺跡、新生代夷平面和冰緣地貌，完整地記錄了地球從新太古代晚期到古元古代的地質演化歷史，具有世界性地質構造和年代地層劃分的意義和比較價值。是全球地質科學界研究地球早期演化和早期板塊碰撞造山過程的最好記錄，是全球地殼演化、古環境和生物演化對比研究的典型範例。因此，五臺山作為“中國地質博物館”是當之無愧的。
五臺山，最低海拔僅624米，最高海拔3061.1米，是華北最高峰，被譽為“華北屋脊”。平臺頂部廣闊，山巒重疊，峰巒交錯，高大雄偉。大自然為它創造了許多獨特的景觀。五臺山氣候寒冷，也被稱為“梁青山”。年平均氣溫零下4度，7月和8月最熱分別為9.5度和8.5度，6月最冷5438+10月，平均氣溫零下18.8度。臺淮地區比臺地頂部早壹個月入春，晚壹個月入秋。溫差6度左右。年平均氣溫2-3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫30度。夏季，臺淮地區空中雲層低，濕度大，經常下雨。
五臺山由古老的結晶巖組成，北部切割較深，五峰高聳，峰頂平坦，故稱五臺:東臺望海山、西臺掛嶽峰、南臺錦繡峰、北臺野鬥峰、中臺崔琰峰。五峰之外稱為臺外，五峰之內稱為臺內，以臺懷鎮為中心。五臺周長約250公裏，總面積2837平方公裏。五站中，北臺最高，北臺頂部海拔3061.1米，被譽為“華北屋脊”。山中氣候寒冷，平臺頂部終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱梁青山，是避暑勝地。五臺山的自然植被主要是草地，由草甸、草地和灌木組成。這是壹塊極好的夏季牧場。簡述《佛教名山五景》編輯的這段創作
據說五臺是道教最早的遺址。在道教經典中，五臺山被稱為紫浮山，曾經有壹座紫浮山。梁青梁山的記載說，佛教的文殊菩薩剛來中國的時候，住在壹個石盆洞裏，石盆在道教的形而上觀裏，說明當時五臺山是被道教占據的。
佛教剛傳入中國時，只有少數人修行。公元前二年，大越國(中國新疆西部伊犁河谷的少數民族，西遷中亞後建立的國家)國王的使節伊村來到當時中國的首都長安(今Xi安)，他向壹位名叫魯靜的博士弟子口授佛經，這是中國史書上最早的關於佛教傳入中國的記載。
佛教傳入五臺山，壹般說始於東漢。據史料記載，永平十年(公元67年)十二月，漢明帝派往西域求法的使者帶著兩名印度僧人摩頓和朱發蘭來到洛陽。
永平十壹年，在雍門以南的洛陽城西，為這兩位印度僧人修建了壹座寺院。為紀念白馬負經(四十二章經)，命名為白馬寺。
永平十壹年，莫騰、朱發蘭從洛陽來到五臺山(當時叫梁青)。因為山上長期有阿育王的佛塔，五臺山也是文殊菩薩講經居住的地方，所以他們想在這裏建壹座寺廟，但是因為五臺山當時是道教基地，所以相當排擠，所以他們了解了漢明帝。為了區分佛教和道教，漢廷請僧人和道士表演、講解、求證，於是雙方達成協議，燒經以辨真偽(相傳燒經之地在今Xi安)。結果道經全被燒了，佛經卻完好無損，於是得到了建廟的權利。臺灣山川眾多，哪裏適合建寺廟？《梁青山誌》載:“大佛塔左側，有釋迦牟尼佛留下的足印，長壹尺六寸，寬六寸，輪相千個，十指皆有”。據傳說，他們不僅發現了這個腳印，還發現了佛陀的“舍利”。此外，方盈村的山勢雄偉，氣象非凡，類似於印度的靈九山(釋迦牟尼佛的修行地)。基於這三個原因，我們決定在這裏建壹座寺廟。寺廟建成後，以山形命名為靈鷲寺。漢高祖劉莊為表達對佛教的信仰，加了“大福”二字(意為“洪欣”)，所以建成後的寺廟全稱是大福靈鷲寺。大福靈鷲寺是仙通寺的前身。從此，五臺山成為中國佛教的中心。五臺山的大福靈鷲寺和洛陽的白馬寺都是中國最早的寺廟。
歷史發展的高峰
南北朝時期，五臺山佛教發展達到第壹個高潮。北魏孝文帝大規模擴建靈鷲寺，在其周圍修建了山景院、榮臻院等十二座寺院。北齊時期，五臺山寺廟數量猛增至200多座。隋朝時，隋文帝上書，要在五個梯田各建壹座廟。即東臺的望海寺、南臺的福賽濟寺、西臺的法雷寺、北臺的淩影寺和中臺的燕郊寺。因為五臺山是文殊菩薩講經的地方，所以五臺頂上的寺廟都供奉文殊菩薩，只是五臺文殊菩薩的名字不同:東臺的望海寺為賢明的文殊菩薩，南臺的福齋寺為賢明的文殊菩薩，西臺的法雷寺為獅子文殊菩薩，北臺的淩影寺為壹塵不染的文殊菩薩，中臺的小兒文殊菩薩。從此以後，凡是去五臺山朝拜的人，都要去平臺頂端的五個寺廟朝拜，這就是所謂的臺灣朝聖。此時，五臺山的名字已經出現在北齊時期的大量史書中。
盛唐時期，五臺山佛教發展達到第二次高潮。據《顧傳》記載，這壹時期，全山寺院多達300座，僧人3000余人。此時的五臺山不僅是中國佛教名山之壹，也是名副其實的佛教聖地，被譽為中國四大佛教名山之首。
五臺山成為佛教聖地，對中外佛教界影響很大，始於唐代。唐代是五臺山佛教發展史上的關鍵時期。
李唐征戰太原，得天下，故五臺山被視為“先人植德之地”。李淵起兵反隋時，向佛教許了壹個大願，如果當上皇帝，將會大放異彩，擁有三寶。武德二年(619)，李淵在京師聚集高僧，立十德，管理僧尼事務。唐太宗即位後，復興了翻譯經典的事業，讓波羅帕加·羅米多羅掌管，教了3000名僧人，在舊戰場各處修建寺廟。貞觀九年(635年)，唐太宗下詔，“住五臺山者，必住文殊，諸聖隱居。環境是太原，我的祖先在那裏種下了德，所以應該敬畏。”“當年泰山造了十個剎車，增加了上百個。”
武則天非常重視佛教在皇位爭奪中的作用。長生二年(693)，名僧菩提六指呈上新譯的《寶玉經》，說菩薩現在是女體，為武則天上臺制造了大輿論。695年，武侯命菩提六指和實叉難陀重譯《華嚴經》。翻譯完成於聖歷二年(699)。新譯本《華嚴經》說:“在東北有壹個地方叫梁青。自往昔，諸菩薩皆止於眾。現存的文殊菩薩，連同他的壹萬菩薩家族，常常在其中發揮作用。”長安二年(702)，武則天自稱“清涼五臺山五峰”，下令重修五臺山的代表寺廟梁青寺。建成後，任命大德法師為梁青寺方丈，並封他為“開國長平郡公，下館驛壹千，掌管京中僧尼事務。”
這是五臺山在中國佛教中占主導地位的開始，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下發展成為名山聖地的開始。
據記載，唐代從太宗到德宗，“凡九帝，皆倚靈山，留聖所，制禦衣，各五頂，制香藥。在他們不斷老去的時候，至於對萬物的崇拜，就幫他們做了供品，所以不能被人記住。”顯然，從唐太宗到唐德宗，都對五臺山佛教給予了極大的支持和幫助。
從佛教經典來看，除了新譯的《華嚴經》說文殊菩薩的居所叫梁青山外，寫著文殊十裏寶藏的《大拉尼經》也說:“佛祖告金剛，我滅後，南部府東北有大地震，包括五嶽，文殊童子遊行而住，為眾生之言。”
由於佛教經典中提到的文殊菩薩的住所——“梁青”和“無定山”與五臺山的地形、氣候、環境極為相似，中外佛教徒都把五臺山視為五峰突起、沒有酷暑的天然之地。五臺山聞名中外，成為佛教徒爭相朝聖的聖地。不言而喻，五臺山之所以成為聖地，是借助了李唐盛世而揚名海內外。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其受到佛教徒的推崇。當時國家規定全國所有寺廟都要供奉文殊菩薩的聖像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺山為佛教聖地，五臺山空前繁榮，名僧輩出，程觀就是其中的突出代表。
程觀(738-839)，越州(今浙江紹興)殷珊人。十壹歲，在應天寶林寺出家。十四歲時，他獲得了學位。三十九歲時，他發誓要巡視五個車站，壹個壹個地巡視。遊覽五臺山名寺後，留在大化巖寺研究《華嚴經》，講學《華嚴經》五年。後來，程觀覺得“華嚴舊疏，目的復雜。”所以，“懷孕了就想著。”唐德宗興元元年(784年)四月八日，程觀拒交，在大華嚴寺疏閣重新註釋《華嚴經》。至德三年(787年)貞元三年十壹月五日，歷時三年多，終於寫成了《寬厚廣佛華嚴經》六十卷。唐代宗，程觀被“師從”所取代。唐德宗還尊稱他為“教授和尚”，“獲得振國大師稱號，進入世界大和尚之列”憲宗即位，“何以有部鑄金印，動以賜僧涼國師稱號，冠天下僧主教？”“穆宗，景宗鹹陽巨休，據國師封侯。文宗太和五年，皇帝被老師訓誡。在位元年，皇帝慶祝太傅百年誕辰，賜農財帛，封太師。”“中外臺灣人都是重要官員，鹹學八戒。”
生於九朝，是第七位皇帝的成觀，卒於唐文宗四年(839)，活了102歲。唐文宗“休學三日”，命人以隆重儀式安葬。被尊稱為“華嚴宗第四代創始人”。唐代五臺山有很多著名的高僧，這也是五臺山佛教聖地形成的重要標誌。
五臺山佛教聖地形成的另壹個標誌是佛寺的大規模修建和僧人的增多。唐代五臺山有記載的佛寺有70多座，規模都很宏偉。
隨著佛寺的新建和擴建，五臺山的僧人數量越來越多。唐德宗貞元年間，鶴山有壹萬名僧尼。寺院的繁榮和發展對社會政治和經濟產生了巨大的負面影響。會昌五年(854年)，唐文宗上書廢佛，下令拆毀廟字，命僧尼返俗。總的來說，已有44600多座大小寺廟被拆除，26萬多名僧尼皈依了世俗生活，數千萬公頃的土地被開墾。五臺山也不例外。僧人散，寺廟毀。唐玄宗即位，復興了佛教。政府規定五臺山僧人數量仍達到“五千人”。其實加上隱私和旅行僧，比“五千僧”要多得多。縱觀歷代，五臺山僧人數量以唐代為最多。寺僧眾多，也是唐代五臺山佛教聖地形成的標誌。
唐代五臺山佛教聖地形成的另壹個標誌，是外國佛教徒對五臺山的無限敬仰和競相祭祀。唐朝經濟繁榮，國力強盛，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交流的擴大，五臺山也受到印度、日本、朝鮮、斯裏蘭卡等地佛教徒的推崇。有很多外地的和尚，他們拜五臺山，去五臺山取經，佛法。
名字的由來
大多數去過五臺山的人，通常只參觀以五臺縣臺懷鎮為中心的歷史悠久的大型寺廟。真正的五臺山，其實指的是五臺縣境內五座相互連接的美麗山峰。它們是:東臺的望海山、西臺灣的掛嶽峰、南臺灣的錦繡峰、北臺灣的椰鬥峰和中臺灣的崔琰峰。因為五峰海拔都在3000米以上，除了壹些虔誠的佛教徒可以爬到五峰臺頂上拜文殊菩薩外，很少有人能到達五臺。也正因為臺懷鎮的寺廟群分布在五峰之間，所以人們通常把身在臺懷鎮視為去過五臺山。
五臺山原來不叫五臺山，叫紫浮山，也叫五峰山道場。這裏曾經是道士修行的地方。東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧卡亞·童模和朱發蘭從洛陽白馬寺來到五峰山，認為這裏是文殊菩薩講經的道場，所以想在這裏建廟供奉文殊菩薩。但是，這裏的道士不同意。最後漢明帝在洛陽白馬寺主持了壹場道士和兩位高僧的比試，兩位高僧勝出。此後，佛教界獲得了在太懷鎮周邊修建佛寺的權利，修建的第壹座寺廟就是現在的仙通寺。此後，經過各個朝代的修建和擴建，以太淮鎮為中心的寺廟最多時達到360多座，至今仍保存著100多座。因此，五臺山以其悠久的歷史和宏偉的規模成為中國四大佛教名山之首。
至於五峰山改名五臺山，還有壹個鮮為人知的故事。相傳古代五峰山壹帶氣候極其惡劣，當地百姓常年苦不堪言。當文殊菩薩在那裏講經時，她對李人民的苦難深表同情，於是她許下壹個大願，要把人民從苦難中解救出來。文殊菩薩扮成施舍僧，前往萬裏，向東海龍王求援。他在龍宮門口發現了壹塊可以散發涼風的巨大青石，於是帶了回來。當他把大青石(東海龍王的龍石)放在五峰山的壹個山谷裏，剎那間，它突然變成了壹個天然的草場，草豐水美。從那時起，這個山谷也被命名為梁青谷。人們在山谷裏建了壹座廟，把清涼的石頭圍在院子裏。為此，五峰山也被稱為梁青。
後來隋文帝聽說了這件事，就下詔在五峰之巔各建壹座廟，供奉文殊菩薩。即東臺的智性文殊、西臺的獅吼文殊、南臺的智性文殊、北臺的壹塵不染文殊、中臺的兒童文殊。東臺之巔可以看日出，西臺之巔可以看明月，南臺之巔可以看山花，北臺之巔可以看雪景。這就是五臺山的由來。
文殊道場
文殊菩薩是無上智慧的代表。因為文殊菩薩是第三代佛，根據第壹部楞嚴經，文殊菩薩早已成佛，有名龍種尊王佛。《中央揚升摩羅經》上說:文殊菩薩現為北佛，幸藏曼尼波，積佛。寶典上說:文殊菩薩要來成佛，取名普見如來。華陽經上說:文殊菩薩是十佛之母，是壹切菩薩的主宰。今天，他出生在公元前6世紀印度的斯瓦斯蒂，多羅聚落的壹個婆羅門家庭。他的父親名叫凡德，從他母親的右側出生。他是紫色和金色的，他出生時就能說話。他有三十二相，八十種善，等於佛。
梵文馬？jushrιmanjus ri，或稱文殊，簡稱文殊，翻譯過來就是妙計或妙德。因其出生，家中有十種吉兆，因其名妙，吉祥如意。文殊菩薩，古佛又來，為見佛性，因其名妙。《大怒王秘笈·大拉尼經》說:“妙吉祥菩薩是三度覺醒者母，故名文殊師利。”
文殊菩薩，紫金身，童子形，冠五結。她左手拿著壹朵紫羅蘭花，右手拿著壹把劍。她經常騎著獅子進進出出。她年輕力壯，卻是無量諸佛之母，眾菩薩之主。《大乘心經》說:“文殊為大聖，十佛為母；因為文殊的教育力量，壹切都在開始時浮現。”《放碗記》中，世尊曾說:“我今日成佛，拜文殊利益。以前佛沒有中心數，都是文殊的弟子，來的也是，因為力量大。如世間兒女有父母，文殊菩薩佛道有父母。”“菩薩的胎經？6?7文殊體變說:“我曾是壹個能幹的老師，但現在我是壹個弟子。佛法浩瀚，清凈無增減。我想展示佛陀的身體，這兩個雕像並不共存..."
文殊菩薩，本來活在佛的位置上，既是釋敬的老師，也是釋敬的宗師。在北海道？6?7序言說:無限劫之前，有兩萬個日月天燈在人間示佛:最後壹個在日月天燈示佛。出家時，有八個王子，韋德逍遙自在，各領四世。後來聽說父親已經信佛，放棄皇位，出家修行大乘，都是法師。當時日月光照，佛座下有壹位妙光菩薩。她持法華經80年，經常講經。日月照亮佛祖，為他說“Hokkekyo”。佛祖死後，佛祖八王都以妙光菩薩為師。
妙光菩薩開導八王公，增強其菩提心，最後二度成佛，其姓為焚佛。而燃佛是nigume的老師。師妙光菩薩現在是文殊師利菩薩。以文殊菩薩為基礎，他不僅是佛教的大師，也是佛教的始祖。現在作為祖宗，他以弟子的身份示人。可見佛教是平等的，不是執著的，而是為了利益，不顧世俗的知識。文殊菩薩的深刻性和智慧的超越性也是可以知道的。它不僅是佛教中智慧的代表，也是無上智慧的體現。
五臺古寺
五臺山現存建築較為完整的寺廟95座，其中全國重點文物保護單位6座:南禪寺、北居酒寺、仙通寺、廣濟寺、燕山寺(樊氏)、鴻福寺(定襄縣)；省級重點文物保護單位15:塔院寺、菩薩頂、元照寺、羅子寺、表意寺、碧山寺、南山寺、龍泉寺、金閣寺、松正寺、延慶寺、公主寺(樊氏)、三聖寺(樊氏)、會稽寺(原平市)、石佛堂寺。其余為縣級重點文物保護單位。從宗教活動場所來看，全國重點寺廟有11座:仙通寺、塔院寺、菩薩頂、羅邊寺、雕像寺、碧山寺、金閣寺、光宗寺、廣仁寺、代羅定寺、觀音洞。
五臺山佛教組織以寺廟為單位。根據佛教傳承的不同，寺廟分為青廟和黃廟。綠寺又被稱為僧寺。僧人多為漢人，平時穿藍灰色僧袍，稱為青衣僧人。五臺山大部分寺廟都屬於清宮。青廟有十座廟和子孫廟。子孫寺按師徒關系實行傳家寶制，其他寺廟的和尚不得在本寺任職。歷史上，五臺山的青廟大多屬於子孫廟。十方寺可以接待四面八方的僧人，寺內僧人也可以往來十個方向，組織管理實行選賢任能制度。現在根據中國佛教協會頒布的《漢代佛教寺廟管理辦法》，原來的子孫廟改為選賢任能，而不是傳家寶制，子孫廟和十方廟沒有明顯區別。
黃寺，又稱喇嘛教寺廟，屬藏傳佛教。五臺山藏傳佛教屬於宗喀巴大師創立的格魯派。宗教喇嘛都穿黃衣服，戴黃帽子，被稱為黃衣和尚。明朝永樂年間，五臺山的綠廟改為黃廟。清朝康熙年間，詔書將羅羅寺、壽寧寺、三泉寺、雨花池寺、七佛寺、金剛洞、善財洞、普安寺、太魯寺、湧泉寺等10座寺廟改為黃廟。於是，青衣和尚被改成了黃衣和尚，漢喇嘛就誕生了。五臺山目前有菩薩峰、羅邊寺、廣仁寺、萬佛閣、鎮海寺、廣化寺、觀音洞、上善才洞等八座黃廟。