在《楞嚴經》中，大智慧菩薩問佛陀，他說:親愛的佛陀，如果妳成就了佛道，有壹天妳會重新成為壹個普通人嗎？
佛陀對大智慧菩薩說:大智慧如擠沙不出油，佛陀煩惱盡。佛是不可能重新陷入困境，成為壹個普通人的。
然後，我曾經對妳的問題有這個疑惑，答案在《楞嚴經》裏，佛陀告訴聖弟子，如來守本清凈，弟子開始疑惑，如來為什麽要守本清凈？
楞嚴經第四卷:1。我又納悶了:寶爵聰明明了，為什麽錯了？'
福樓道:“我與如來寶覺絕交，真是妙不可言，赤子之心。但是，我過去有妄想癥，已經輪回很久了。現在我有壹個神聖的旅程，它仍然沒有結束；世界上所有的東西都沒了，真的很奇妙。敢問如來:為何眾生皆因其無明而沈淪？
2。有因就沒有錯，有錯就沒有因(沒有任何原因的錯)
佛祖對福樓納說:“妳雖有疑惑，我仍有疑惑。我用當今世上所有的東西再問妳壹遍:難道妳沒有聽說，如果在思若城有很多場演出，早上會突然在鏡子裏看到對方，在愛情的鏡子裏會看到妳的眼睛。妳會責怪自己沒有看到自己的臉，以為自己很迷人，沒有任何形式就瘋了。意義何在？為什麽這個人會無緣無故發瘋？”
佛說:“妙覺明圓，原圓明妙。既然叫虛假，那雲何道理？”如果有原因，那雲的名字是什麽？自妄想起，事業發展，由玄機至玄機，歷塵劫，雖佛所發明，猶不能歸。如果是迷因，那就是迷因，沒理由知道，也沒什麽可依賴的。沒有生命，有什麽毀滅的欲望？得菩提的人，就像夢中說事情的人，永遠是聰明的。他們為什麽要在夢裏得到東西？這種情況沒有原因，什麽都沒有。如果城市裏演出多，有理由從頭去嗎？突然狂歇，頭不在外；如果不歇瘋，又何必丟呢？芙露娜，這太荒謬了。為什麽呢？
這壹段最重要的道理在於:“沒有引起混亂的原因。”今天試著談談:為什麽沒有引起混亂的原因？因為:第壹，開悟不會讓妳著迷；第二，粉絲不著迷；第三，粉絲不是天生的。
第壹，“悟”不生“迷”(“悟”是指已經感受到的心)。如果“悟”導致“謎”，那麽這個“悟”就應該叫“謎”而不是“悟”！與同類的生活(吳勝武；樊勝範)；所以“悟”永遠不會著迷。
第二，“粉絲”不生“粉絲”。如果“迷戀”導致“迷戀”，那麽心靈本身就有“迷戀”在裏面；如果心靈有自己的“奧秘”，它就應該沒有“原初意識”(因為“意識”和“奧秘”是敵人，所以“意識”和“奧秘”不應該同時存在)；但事實並不如此，因為壹切眾生都有自己的意識，卻也因各種因緣而產生各種困惑。而且，就算內心對自己著迷，也已經是“粉絲”了。為什麽要靠當“粉絲”變得引人入勝？所以“粉絲”不生“粉絲”。
第三，“粉絲”不是天生的。如果在這種覺知的頭腦中，“迷”是自生的，沒有它的原因，事物就不是自生的；比如“某甲”永遠不可能生出“某甲”，這是“粉絲天生”的說法，不能成立。而且，如果“範”字是天生的，說明“範”已經有了自己的自我，那麽就可以從這個自我中誕生。而且，既然“迷”已經有了自己的自我，就意味著“迷”已經存在；既然有了“粉絲”，他為什麽還要再創造壹個“粉絲”呢？所以，不應該說:“粉絲是天生的。”
綜上所述，既然悟不生迷，迷不生迷，迷不生己——前兩條是“粉絲不從他而生”，第三條是“粉絲不從自己而生”——既然“粉絲不從他而生”，“粉絲不從自己而生”，那麽“粉絲”就沒有“因”；因為沒有生因，所以我們知道“玄”就是“無生”“玄”是這樣，無明是這樣，妄想是這樣，壹切眾生的幻相都知道是“無他生，無自生，無實相生”。如果是這樣，那就“無命可忍”了。
休息是菩提
比如有些人在自己的衣服上戴了如意珠，卻不自覺。他們窮的給別人看，要飯，跑了。雖然他們真的很窮，但這些珍珠從未丟失過。突然，壹個智者指示他的珍珠，他的願望是發自內心的，這導致了巨大的財富，他意識到珍珠不是從外面獲得的。
這是壹個非常大的話題，在這裏不是三言兩語能說清楚的。如果有佛學基礎的話，要詳細閱讀《楞嚴經》第四卷。(註:最好用大師的註解，但我自己還是看不懂。程觀大師的《楞嚴經·景宜觀》是壹本很好的書，它的註解和解釋很有價值。呂慧大師也推薦這個註釋。)