嵇康(223-262)，本名夜叔，譙縣(今安徽宿縣西)人，魏晉時期著名的思想家、文學家。他的祖先是會稽上虞人，本名，因避怨而遷濟。他住在嵇山那邊，改姓了。嵇康小時候喪父，由寡母和弟弟撫養。從小就養成了“曠達、任性、不恭、寬厚樸實、博學多聞”的人格和學風。魏晉時期經學衰落，他自幼不涉經學，酷愛讀老莊，偏玄學，屬文論，彈琴唱歌。他自稱“藐視唐瑜，嘲笑大禹”，“不是唐舞，是瘦李周”。因與曹宗室有姻親關系，曾在曹魏政權中做過散醫。但司馬氏上臺後隱居，與當時名士阮籍、劉玲、湘繡、、阮賢、等成了“竹林遊”，議論時政，學玄學，攻名教。據說他在國子監遊過，為國子監抄過石經。因為不與司馬氏政權合作，所以受到司馬氏政權的迫害。當他被捕入獄時，成千上萬的學生請願讓他繼續當老師。被殺後，40歲去世。嵇康在短暫的壹生中，寫下了許多哲學玄學著作和優美的犬儒主義著作，後人編纂了《嵇嵇康》(原名《嵇中三際》)。明代以前，流傳於世的《紀嵇康》、《紀中三際》有很多手抄本。現存最早的《紀》刻本是《明·吳寬叢書》館本。自明代嘉靖年間，已有多本。1938出版的《魯迅全集》收錄了魯迅先生的《紀嵇康》。1962年，人民文學出版社出版了戴校對的《紀》,是目前最權威的版本。到了明清時期，《集·嵇康》不僅在中國印刷，在日本也有印刷。紀***10卷，其中第壹卷為詩66首；第二卷是福琴的《絕交菊園》和《絕交盧長體》。第三卷是《布衣記》、《集訓錄》、《論養生》。第四卷是《侍郎黃門祥子難養生論》、《難養生論》；第五卷是《聲無哀樂論》；第六卷是《解釋私事》、《管理蔡》、《明丹》。第七卷是《張遼大叔自然學論》和《難自然學論》；第八卷是《宅無吉兇論》和《難宅無吉兇論》；第九冊《無吉兇難房解讀》《無吉兇難房解讀解答》；第十卷是《太史箴言》和《家訓》。他的其他佚文有《聖人傳》和《春秋左氏傳》，但《紀·》沒有收錄。《集·嵇康》不僅是壹部很有代表性的文學和哲學著作，也是壹部很有影響的教育思想專著。其中《與山居元絕交書》、《無哀樂論》、《養生論》、《難性與學問論》、《家訓》和《太史氏諺語》用形而上的武器猛烈抨擊扭曲的儒家教育，並加以否定。嵇與傳統儒家人性論相反，認為“人之本性”是“人之真理”，人性是人的自然生理的體現，反映的是自然生命的原則而不是社會倫理的道德價值。在理論模式上，突破了儒家尤其是漢儒將人性內涵解讀為壹種僵化的名教的傳統。從自然論出發，否定人性固有的道德性，從而提出“宗教越有名，越自然”的健康教育理論。嵇在文化教育方面繼承和發展了老莊的“無為”、“棄智”、“棄學”思想。《論答難養生》壹文中指出:“夫欲而不憂，性亦動；三思而後行，用妳的智慧。性活躍的人，遇到事情，壹點都不吝惜。智慧的使用也是，從感覺和尋求，累而無窮。過去的苦難和災難的原因往往在於智慧，而不在於性。”認為教育開啟了心智，卻無助於人的真理，因為亂用智慧是人煩惱的原因，所以要“棄智而學”這裏的“智”和“學”，在紀中，主要是指封建統治者所提倡的儒家經典及其教育。《論自然之學》壹文指出，明教是自然人性的對立面。六經禮法絕不是出於自然人性或其需要。相反，它們束縛了人性，對自然人性是有害無益的。社會上虛偽和欺詐的存在是由於儒家經典及其教育的出現，所以儒家經典及其教育是社會罪惡和破壞“自然”的根源。“昨天在宇宙的世界裏，大浦沒有賠錢，妳在上面沒話說，人民沒有競爭，壹切都理順了，妳壹定沾沾自喜。吃飽了就安心睡覺，餓了就要飯吃，吃飽了肚子。妳不知道最有道德的世界。如果是這樣，那妳就知道仁義之端，禮法之義了？”在原始社會，沒有僵化的、有名的宗教，簡單美好的風尚從未被破壞。無為而治，人與自然融為壹體。人都有天性，哪裏需要知道什麽禮法？但這種自然社會進入文化社會後，“直到人不存在了，路也就晚了。”是寫墨之始，以傳達其意，辨群事，使壹類人，建仁義，育其心，控其名分，止其外，勸學生言，與神教；所以六經多錯，百家爭鳴，開了榮與利之路，所以我沖而不悟。它是壹只貪婪的鳥，以花園的水池為食，尋求安寧。隨俗，執筆，容忍其余，積累知識，替代莊稼，這是壹個悖論。“教育是文化和社會的產物，是道德墮落的現象。尤其是六經興起後，有錢有名的人都用學明經來代替種莊稼，社會上也由此出現了用“智”的人。這些人是為了“令世人景仰”而“舍己為人”，“顯其功”，或者是“修身洗塵，顯其智防愚人，取名於壹世之上，得天下正”。這些人不僅破壞了自己的自然人性，還通過教育破壞了別人的自然人性。“難自然而好學”尖銳地批評孔子，“勤教而善誘，聚三千人，閉口不談，疲而斷。如果妳救了壹個男孩，妳會看到妳在滿世界跑。”但卻是“醉心於利益，專註於榮辱之道。”從根本上否定了周公和孔子所提倡的教育，認為他們都是反自然人性的，只利於人的名利，破壞了人的“全真”本性。嵇批判了經學的消極作用，進而否定了聖人堯舜和。旨在批判和揭露司馬氏統治集團的政治陰謀和虛偽禮儀。壹方面反映了嵇康對現實政治和假名主義的不滿態度和立場，另壹方面也反映了魏晉玄學在外在倫理道德、世俗名利與輕視、對生命的執著和對生命價值的追求等方面的思潮。這種看似頹廢悲觀消極的觀點恰恰與之相反，是對生命、對生活、對命運、對人生的強烈渴望和留戀。這種對外在權威的懷疑和否定，是對自身人生價值的重新發現和反思，是對內在人格的壹種覺醒和追求，體現了壹種新的人生態度和觀點。因此，嵇對當時和後世都產生了深遠的影響。嵇把名教與自然對立起來，從理論上否定了名教來源於自然的觀點，並在此基礎上提出了“讓自然超越名教”的主張，要求以健康教育來發展和完善人的“真”而不是尊名教，從根本上擺脫僵化的名教的外在束縛。所謂健康教育，就是拋棄著名的宗教，遵循人性的自然規律，使人在追求自我生命的內在意義和價值中獲得“生命之理”和“自然之理”。養生教育要求滌蕩名利之心，蕩滌肉欲、情趣之欲，擺脫世俗人際關系的羈絆。在壹種自然的、不活躍的生活和精神狀態中，應該平靜地使用智慧，和諧地糾正情緒。讓智力更平和，讓性更和諧。然後上帝會用沈默成就成功，擺脫疲勞消滅害蟲，和別人壹起重生。“健康教育的理念，其核心是要求人們擺脫僵化的宗教，回歸自然，遠離現實政治，蔑視名利，把個體生命的價值作為教育的目標。嵇基於“師出有名，順其自然”的觀點，對經學和經學進行了無情的批判和否定。當時的統治集團為了維護自己的統治地位，試圖通過恢復東漢末農民起義和連年戰亂所摧毀的經學教育來控制人們的思想，拉攏知識分子，提出了“名教出於自然”的論調。針對這種論調，嵇康發表了《自然之學難》壹文，尖銳地指出六經束縛和壓制了人性，統治者提倡經學教育，目的是通過“名教”來維護自己的封建統治。儒家經典教育扭曲人性，導致道德淪喪，而六經混亂，“百家爭鳴”，開啟了富強之路。這樣壹來，儒家經典和儒家經典教育只為名利之人所用，而對其他人來說，則是對自然人性的破壞。在這篇論文中，嵇康大膽提出“要把唐明當扁宅，把諷刺朗誦當鬼話，把六經當穢物，把仁義當惡臭，文學作品要睜眼看，憋屈時肌肉要扭曲，攻擊衣服時譚利點牙齒要齲齒”，要拋棄經典和經典的教育，“要壹切從新開始”，恢復它。這種無情的批判和否定，表達了嵇康對經學和經學教育的負面效應的反感，以及對推行經學教育的統治者的不滿。魯迅曾說，嵇康反對儒家的名教，只是因為司馬師打著“以孝治天下”的幌子篡位，用“名教”來指責政敵。所以嵇康“認為他這樣利用，褻瀆禮教，極不公平，也無可奈何。他激動得不講禮教，不相信禮教，甚至反對禮教。《紀家訓》是壹部著名的家庭教育論著，在中國古代教育史上占有壹定的地位。如果說嵇的其他著作是批判明焦的，嵇康以儒家之名教子為人的思想，在《家訓》中是真誠表達的。”家訓》指出:“壹個沒有野心的人是沒有人性的”。我們不僅把“決心”作為做人的基本要求，還把決心教育放在首位。家訓中所指的“決心”，就是儒家反復強調的，就是做壹個有德的君子。在待人接物上，家訓要求子女善於應對亂世，謹小慎微。”每壹行都要提前自查，不差不合適。“每當遇到自己內心無法承受的事情，就要‘近助’，凡事講仁、禮、謙、恥、忠。我認為教育孩子珍愛生命，明哲保身是非常重要的。不要管別人的事，尤其不要打聽別人的私事；要尊重遠方的官員，不要和他們交往過密；字“不可大意”，因為多字失傳，多災多難生；交際中要註意禮儀，不要逼人家喝酒，也不要逼人家喝酒。拿起酒杯，表明妳喝醉了就夠了。永遠不要“犯困”，以免“無法切斷自己。”《家訓》指出:“人生而有體；人生的成功基於良好的追求。“為了拯救生命，我們必須學會拯救生命的智慧。只有智者才能明智地保護自己。《家訓》中的這些思想，大多是針對魏晉時期政治動蕩、社會風氣汙濁，導致災難頻發、朝不保夕的現象。後來，顏之推的“明哲保身”的家庭教育思想在《顏氏家訓》中得到了發揮。《紀》,作為魏晉時期壹部有影響的教育思想論著，在中國教育思想發展史上占有重要的歷史地位。它提出了“順其自然”的觀點，抨擊了關於六經教育和傳統經學教育的負面效應的討論，以及它的健康教育和家庭教育的理念，對當時玄學教育思潮中的教育理念和理論的創新產生了壹定的影響。它在理論上繼承和發展了先秦老莊的文化教育觀，在現實上具有批判和否定司馬氏政權實行偽稱主義的功能。這些都使嵇受到當時和後世人們的高度重視。三博士《紀》、《隋書》、《經籍誌:紀》考。(《梁》十五卷，錄壹卷。)唐書·經籍誌:《紀·嵇康》十五卷。《新唐書·藝文誌·紀嵇康》十五卷。十卷本《宋史·藝文誌·紀》。崇文:紀，10卷。鄭樵的《通誌》和《文藝略》:三博士的《集》, 15卷。晁《郡齋讀書記:紀》十卷。右康叔夜也，譙國人。康美的詞中氣十足，富麗堂皇，不具裝飾性。不學老師，可以學博覽會；長個好老子好莊子，是壹件很有深意的事情。嫁於魏宗室，拜於中國大夫。靖遠初，鐘會被晉文帝所殺。由懋《歲出堂書目:紀》。陳著《解直齋問題》:《計中》十卷。是散醫舒夜裏寫的。原名Xi，壹直住在羅縣稷山，那是他的家。拿著單詞上面的記錄，瞄準它。文學理論有六七萬字，是當今世界僅存的；唐智共有十五卷。馬端臨的文學通考與文本經典:十卷本紀嵇康。(案例中，晁氏讀書錄，陳石解題都是引用的，都看過。楊士奇文遠閣書目:嵇康文集。(壹本，壹本。闕。)葉盛《竹堂書目:嵇康文集》壹書。《焦紅國史·經籍誌》:《紀·嵇康》，15卷。錢《樓書目:冀中二書》。(陳靖允註:十卷。黃可佳。)錢曾藏書《束骨堂:紀中三際十卷》。《四庫全書總目:紀中三際十卷》(兩江總督采納)。《老話題》是金寫的。康案為所害，未完案時，康應視為，而非人，《晉書》的出版，證實了方樵等人的錯誤。這壹集因此被命名為，而不是也。《》和《經籍誌》共收錄康文集十五卷。新舊唐書是壹樣的。鄭樵《通誌略》的卷數還不錯。到陳的《解題錄》壹書，已作了十卷。也有說“康文論六十七萬字，今僅存於此。“那宋代就沒有完整的書了。懷疑鄭樵的作品還寫在史書裏，所以看到十五卷可能不真實。王迅《野客系列》(見卷八)說:“《嵇康傳》說，康山能談名理，能歸文，撰高士贊，作太師贊，談聲無悲無喜。"於(明本《野客集》作'仆')得《寄》十卷，詩六十八首，系在家中堆集而成，只有《文選》所收(有'康氏'二字)三首. "《宣》只收錄了康的壹本書《與山居元絕交》，不知道還有另外壹本書《與盧長義絕交》。《文選》只收錄了壹篇養生文章，不知道還有壹篇《祥子時期》的養生文章，有四千多字，以論辯著稱。集子裏也有三個部分，“屋內無吉兇，難以照顧生活”；難張遼(《遼》)還有壹句話，同論自然之學”；《管才論》、《釋私論》、《明丹論》等。”他的話博大精深，率根植於理性；妳可以想象當時的風。——“文”下有這十九個字。)《崇文》指《紀》十卷，此為出處。唐誌指《紀》十五卷。五卷是什麽意思？“從關荀的話來看，果然是柴禾白裝。本書詩四十七首，賦壹首，混二首，論九首，諫壹首，諫壹首。雜書之中，有《荀錄》，詩六十二首。不是老宋版本，是蓋明乙酉，吳縣，黃省重新編的。楊慎《丹鉛總錄》，品評阮籍死於康，而傳世碑為康左，此書不含此碑，故對其評定仍為慎重。魏著《斯簡明目錄:輯中十卷》。《晉書》是的傳記，原著叫《晉書》，又叫《苗爺》。其集失傳，宋代僅存十卷。此書由明、黃兩省編撰。雖然卷數與宋相同，但王訓《野客系列》號稱康詩68首。這本書只有42首詩和62篇散文，但很多都丟失了。朱學勤《解遺錄書目》:《冀中三際》十卷。(數壹個。魏寫的。明嘉靖四年，黃《仿宋》出版。)洪讀書系列:紀忠十卷。首先是每個卷目錄。嘉靖、乙酉、黃省有序。”《三國誌》和《遼源傳》裴松之註，“張喬夫，字叔遼。“自然好學”是在紀身上。“這篇文章在本版也有。詩六十六首，與王迅《野客》系列相同。由宋本雕成，每葉22行20字。錢太吉《曝書雜記》:平湖夢族翁天舒，喜好古書。他品嘗了張對日文書籍的喜愛，記錄了所見所聞，並與翟壹起點評了《解題》壹書。我手裏有錢。翁在下輩子這麽些年了，這輩子見過的還不止這些。先錄下來看看輪廓。以前有明初鈔版，就是解題所載的版本，詩多，詩數。這是明、黃兩省收藏的原版嗎？莫友芝《亭序》:魏撰《冀中》十卷。明嘉靖乙酉黃省曾仿宋代，每葉22行，20橫，板心有南星精舍二字。程榮曉的版畫。王世賢。103位著名藝術家的作品集。幹坤正氣集。在靜握室裏，有顧源在王賁的學校。蔣彪《豐順石鼎靜齋書目:紀忠三際十卷》。明代王世賢本。康熙年間，前輩們對吳運安的手稿進行了認真的校對，後來又收集了王伯子、張延昌、包、黃奎璞、顧祥洲等人的手稿。苗清部藏書樓珍本書目:紀十卷。魏寫的。明代兀術安系列筆記。辛格有詞統堂。有壹方“陳振濂書畫”印章。陸心源《宋麗樓藏書:紀·嵇康》十卷。(舊鈔)金寫的。(此案中，顧故事原錄及顧翁三跋均有記載，已見。)余香年知道王的堂弟收藏的《冀中》是宋代的抄本，藏書家珍藏。從十裏居到婁宇。今天不是冬天，所以我向婁宇要了壹張風景照，並復制了壹份。互相修改，稍有錯誤就改正。朱改了原字，抄了別人的錯誤。那些標在上面的人也照著做了。還書那天，我在這裏附上了我的誌向。道光十五年十壹月初九，寫了壹部奇書《道德經》。案例:散博士紀及隋誌十三卷。註意到梁有十五卷，錄壹卷。新舊唐智合為十五卷，值得懷疑。如果把宋智和陳超合為十卷，失傳的會更多。在這個世界上，只有兩個明刻本，壹個是黃省學校出版的版本，另壹個是張浦的103藏書版本。張本加了壹首《胡愛香頌》和元稹的六首贊歌，但沒有附上《答問》原著。其余大致相同。但是，它非常混亂，幾乎無法閱讀。在過去的幾年裏，我做了壹個相互的調查，但我對《文選》和雷劇的書做了壹點參考，但並不完善。本書抄自明代兀術安叢書堂的宋本。吳君之中根據宋代原鈔糾正了傳鈔錯誤。今天的朱碧發生了變化，這也是事實。余出了我們學校的學報，知道明版掉了不少。”答難養身》與《劉玉爺》不同，脫了三句:“松柏若生，要好好栽培，若養於灰土”。聲無哀樂論，在人情淡定從容的原則下，要脫去“專而散”的原則，如果還是去京城旅遊，眼睛會過度使用，感情會得到釋放。呆在曲度裏，然後靜靜地思考”25個字。在“夫唯我獨尊”的觀念下，《論明丹》中去掉了“明燦惑勇”七個字。《答難家無吉兇論》“安則被蔔所敗，何雲成惡”。在“不知道自己知道什麽”的情況下，擺脫“人”是比較常見的。然而智慧不知道的是十四個字。而“不能自求多福”，去掉“要”字，把“要”誤認為“理論”，毫無意義。剩下的話只是句子，足以糾正文字的錯誤和缺失，不能引用。書抄的貴，好的也有。程琦《連生堂書目:冀中三際三書》。(十卷，嵇康。)《紀忠三際簡介》。(壹卷。)孫星衍註《平金館集:紀中三際十卷》。首先是每個卷目錄。《嘉靖乙酉·黃》有序稱“系姚在校時所編，收為十卷”，懷疑此書為黃所定。但考王訓《野人壹書》已稱何芳在毗陵家中所集十卷六十六首。和王迅看到的壹樣。此版由宋版刻成；黃的序言特別自吹自擂。每葉22行20字，板芯下方有南星精舍四個字。有世業堂印的白色方印，也有繡有韓宅朱文的長方印。趙的《麥王關書目:冀中二書》。(趙書回到了姜雲大廈。)高茹《百川錄》:《紀中三際》十卷。鐘偉散醫，譙人嵇康叔夜寫。詩四十七首，賦十三首，文十五首，附四首。參考資料:
1.嵇康的《嵇嵇康2》。紀本十卷，明本及輯3。人民文學出版社1962校對4。紀1930年代初的十卷本(魯迅寫的)。