論道家無為思想1
摘要:？無所事事？它是道教最基本的精神之壹，是壹種精神境界。無為的本質是什麽？什麽都不做什麽都不做？。
關鍵詞:道教；什麽也不做
？無所事事？它是道教最基本的精神之壹，是壹種精神境界，與？道教是自然的？價值取向完全壹致。？無所事事？什麽是精神境界？道教是自然的？價值取向的直接體現。無為的本質是順應自然的變化，使事物保持其自然本性，而達到？什麽都不做什麽都不做？。
？學問越來越多，對道來說是日損，也是損，以至於無為而無不為？(《老子》第四十八章)，老子認為學習要天天增長知識，而物理道德要天天減少私欲，從而達到無為而治。如果妳什麽都不做，什麽都做不了。
？人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然？(《老子》第二十五章)，這是老子五千字講的主要問題。天地萬物都是道所造，道就應該依法服從最高標準？自然？人要依法、天道，也要依法。道往往無為而無不為。這個？什麽都不做什麽都不做？，是嗎？自然？化身。
老子在個人修養上崇尚自然？無所事事？。？是因為聖人無私，所以才先來後到，住在外面嗎？所以它可以是私人的？(《老子》第七章)老子認為？無所事事？是無私的，不急於求成，置身事外，因為無私，才能達到自己理想的目的。？如果妳生來壹無所有，妳就不會依賴它。如果妳成功了，妳就會生活在其中。如果妳住在裏面，妳就不會去。(《老子》第二章)？無所事事？就是事成之後，妳不擁有，妳不依靠自己，妳不邀功，因為不邀功，妳的功勞也不會丟。？功成身退，天道？(《老子》第九章)，？無所事事？成功後退休是天道。？天道，不爭勝？(《老子》第七十三章)，？老公不吵，所以沒什麽擔心？(《老子》第八章)，無為即不爭，不爭能勝而不害。？知足不丟人，知足不危險，能長久嗎？(《老子》第四十四章)，？所以內容總是足夠的？(《老子》第四十六章)，無為？是知足，知止，所以知足才能長久。？聖賢善變，以民心為心？(《老子》第四十九章)，無為？就是沒有私利，以民心為心。
在治國安邦方面，老子用的是什麽？無所事事？思想來詮釋他的政治哲學。？人的饑餓，加上它的糧食稅，就是饑餓。百姓難治，因其政績難治。人是因為活在上面而死的輕，還是死的輕？(《老子》第七十五章)老子說，統治者為了滿足私欲，做出了害民、違天的行為，導致民不聊生，國家難治。？天下神器不可為，敗者必敗。(《老子》第二十九章)，是指統治者采納嗎？有前途？原則來統治世界，所以它只會失敗。？無所事事？指的是去除私欲，順民意，順天理的原則。？道往往是無名的，簡單的。雖小，天下無事不成。諸侯若能守之，萬物自容。(《老子》第三十二章)治天下之人，若能恪守天道無為，萬物自容，自育。？我無為而民有上進心，我清靜而民自以為是，我無為而民富，我無欲而民淳樸？(《老子》第五十七章)，無為？是安靜的，什麽都沒有，沒有欲望，人會是色相的，純粹的，豐富的，純粹的。？常以壹無所有取天下，而有之，不足以取天下？(《老子》第四十八章)，？無所事事？就是什麽都沒有，不創造違背民心，違背天道，什麽都不能取天下。？是因為聖人無所作為才不被打敗，才不執迷不悟，才不迷失嗎？去幫助萬物的本性而不敢去做？(《老子》第六十四章)，無為？就是服從和協助自然的發展，不敢幹涉。
老子？陶？有什麽區別？天道？然後呢。人類的方式？，其中包含了自然規律和人類規律的比較。老子說:？天道，損有余而力不足。人之道，否則，損不足以服眾。誰能服務天下，唯有道。？所以，老子主張？人類的方式？應該效仿？天道？，回歸？不爭？不說話？,?無私？無所事事？的自然屬性。
莊子繼承了老子的思想，認為道有？天堂？用什麽？人道？難道，他明確指出:道是什麽？有天堂，也有人性。無為而尊者，天道也；做壹件事累的人，也是人之常情。？這裏？無所事事？它也意味著自然，和？有前途？意思是人為的意思。莊子經常用寓言和比喻來說明自然和人為。在他看來，牛馬有四足，這叫自然；而把繩子套在馬頭上，系在牛鼻子上，這叫人造。於是他說:？沒有人可以毀滅天空，沒有生命可以被理智毀滅，沒有名字可以被犧牲。留得住不丟是真的嗎？(《莊子？秋水》)，也就是說，不要以人為毀自然，不要以人為毀生命，不要以無限增益為名而死。這麽小心翼翼的堅持不犯錯，這叫返璞歸真。莊子？《英皇》裏有個寓言:相傳的皇帝叫闞，北海的皇帝叫胡，中央的皇帝叫混沌。闞和胡經常在混沌之地相遇，混沌非常親切地接待了他們。闞和胡，為了報答渾沌的恩情，見其沒有七招，便為他鑿了七招。所以，他們每天挖壹個洞。過了七天，七個口子，亂死了。寓言強調天道自然無為，反對通過和諧和突如其來的仁慈做壞事把人的意誌強加於世間萬物。
在莊子看來，人和世間萬物都有其自然本性。但人們往往違背自己的自然本性，堅持矯揉造作，賣弄小聰明，執著於繁文縟節，追求浮躁虛榮，不僅使事物失去了真實性，也使人固有的自然本性徹底喪失。對此，莊子？馬蹄是最詳細的文章。“馬蹄鐵”這篇文章開門見山，從馬的自然天性出發。馬蹄能踏霜雪，毛發能禦寒，吃草喝水，踮起腳尖跳躍。這就是馬的道理。有壹個伯樂，他威脅說:我善於管理馬匹。？於是給馬打了烙印，梳了鬃毛，剪了蹄子，包了馬頭，然後用繩子把它們綁在壹起，用柵欄編在壹起。就這樣，馬死了二十三次。再加上對它的饑渴，所以被急速驅趕，無休止的治療。在它的前面，有軛頭，嚼子和韁繩來遏制它，在它的後面，有來自鞭子的威脅。經過這次整頓，壹半以上的馬都死了。伯樂管馬，陶工管土，木匠管木。他們治理的東西不同，但他們用智慧和技巧人工勞動的結果是壹樣的，這就使他們治理的東西失去了自然本性。在莊子看來，聖人、伯樂、工匠都有不同的智慧和才能，而正是這些智慧和才能造成了人和事物自然本性的喪失。所以莊子認為工匠的罪過在於他們用巧妙的工藝破壞了事物的樸素本性，把事物變成了器皿；伯樂的罪過在於他用嫻熟的馬術抹殺了馬的真實性。聖人的罪過是他破壞了人性。由此可以體會到，道家壹直主張？棄智？好意。
莊子？《養生之主》裏的寓言？妳知道怎麽解決牛嗎？廚房裏，梁是宰牛的主廚。他的手裏全是刀和劃，就像跟著音樂的節拍跳舞，舒服幹凈。梁對連連稱贊，奇怪他的技藝為何如此高超。廚師講了壹個很長的故事，懂牛的秘訣只有八個字:？據天道？,?因為是嗎？，即遵循事物的內在規律性。可見，道家？無所事事？思想的本質在於:反對違背人性和自然規律的任性。其目的是消除人與自然的對立，實現人與自然的和諧統壹。
我們可以看到，道家崇尚無為，壹直在努力消除現實生活中的兩種對立:壹種是現實社會中違背人性的規律與人性的對立，壹種是依靠有限知識的狂妄之人與自在無為的自然的對立。莊子主張？不以心捐道，不以人助天？(《莊子？師父)的意思是不要用意念去違背自然之道，不要用人工造物去幫助甚至破壞自然。但在現實社會中，人們往往以壹點點有限的片面知識和自己幾乎無法駕馭的現代科技，自以為是世界的主宰。人們為了追求自身的發展，滿足日益增長的名利需求，肆無忌憚地掠奪自然，狂妄地威脅征服自然，從而破壞了大自然的生態平衡，造成了嚴重的環境汙染，甚至直接威脅到人類的生存。這是違背自然之道，不按自然規律辦事的必然結果。它和道教有什麽區別？自然無為？想法正好相反。
參考資料:
陳鼓應。《老子》中華書局註評，1984版。
[2]陳鼓應。《莊子註與譯》中華書局，1984版。
道家的無為思想論文二:《論老子？無所事事？思想”
抽象？時代在變，妳覺得呢？,?無所事事？作為老子思想的核心內容，它是由特殊的歷史境遇和個人生活經歷所造就的。？無所事事？本身好像不太可行，但是升級到什麽時候？壹切都是徒勞？當王國。無所事事？但它無時無刻不在任何地方發揮著不可估量的現實意義。
關鍵詞老子；不作為；什麽都做。
？無所事事？我造老子，支持道教。？如果妳什麽都不做，妳會死嗎？、?了解思達，能什麽都不做嗎？、?陶經常什麽都不做，什麽都做？、?德是無為而思，德是無為而思？。
第壹，？時代在變，妳覺得呢？
？無所事事？思想產生於特殊的歷史背景。時勢造英雄？時代也能創造偉大的思想。老子生活在春秋末期，這個時期？井場系統？公有土地制度逐漸解體，隨之而來的是帶有私有性質的私有土地，打破了原有的經濟秩序。這是老子思想的經濟基礎。
春秋末期還沒有真正的商業，土地成為生產生活的唯壹保障。那又怎樣？私人領域？分布是什麽意思？就是為了爭奪土地，無休止地發動頻繁的戰爭，這能幹什麽？無所事事？思想的社會基礎。
這是奴隸主的時代，階級性讓統治者掠奪人民的肥膏，以滿足自己的奢華生活，讓人民苦不堪言。這是什麽？無所事事？思想產生的政治環境。
此外，個人的生活經歷對其思想的形成也起著重要的作用。壹方面，老子生活在社會最底層，被壓榨的最嚴重。？不反抗，不期待，接受？他的惡習已經暴露得最直接，他的生活境遇促成了他的思想；另壹方面，老子豐富的知識儲備和不凡的人生閱歷也催生了他的思想。
第二，？無所事事？探究思想的可行性
？無所事事？:?什麽都沒有？否定副詞，沒有，沒有；？為了什麽？動詞，do，do，兩個詞合並後的解釋客觀上是靜態的，不動的，任其自由發展。這是我們的理解，但老子的呢？無所事事？是什麽樣的？可行嗎？
從社會學的角度來看，不可行。？人是社會中的人，社會是由人組成的？人作為社會動物，生活中的很多需求都可以通過交換來實現，這就是社會效率的體現。我們不可能也沒有必要要求自給自足。這樣，我們就會自然而然地和其他人、事、物打交道，也就是我們現在認為的溝通，也就是？為了什麽？。那又怎樣？無所事事？作為理想，是不可行的。
從人類學的角度來看，這也是沒有任何論據基礎的。？存在就是合理？人類的存在有其必然性和合理性。從出生開始，他就在社會中扮演了壹定的角色，承擔了生活在這個世界上的人的責任，即？為了什麽？。從這個角度來看，我們不難理解它的不可行性。
自從？無所事事？不可行，那老子怎麽辦？無所事事？怎麽定義？通讀原文可以找到很好的例子，老子的？無所事事？到底是什麽？壹切都是徒勞？、?有前途？的意思。
？無所事事？是老子的核心思想，卻與之無關？壹切都是徒勞？有辯證關系。壹方面，無所事事？為了什麽？壹切都是徒勞？提供了良好的精神基礎。？無所事事？不是什麽都不做，而是維持壹種？沒有欲望？、?什麽都沒有？、?不爭？安心，？無尚賢，使民不爭；昂貴而稀有的商品，使人不偷竊；看不到自己想要的，就不會亂。？,?往往使人無知無欲，以至於夫賢者不敢為。如果妳什麽都不做，妳會死嗎？只有保持這樣的心態，才能在主觀和客觀上過上幸福的生活？沒有死亡？主觀訴求可謂壹石二鳥，壹舉兩得；反過來說，老子是太歲？壹切都是徒勞？當它被設定為終極目標時，就不可避免地要把？無所事事？作為先決條件和限制性條件。
？無所事事？理解為？壹切都是徒勞？可以從三個方面解讀，它們是？無所事事？思想的初衷、過程和效果。
從哪裏？無所事事？從思想產生的過程來看，還是擺脫不了？有前途？的束縛。最早是在《老子》第二章提出的？無所事事？。？無所事事？即。無所事事？,?教而不言，做任何事都義無反顧，生而不為，做而不靠，成功後好好生活？。這是老子吧？無所事事？初步解釋。？妳想留在原地嗎？:only，only，只要；福，否定副詞，表示沒有；生活，占有，控制；是的，代詞，這個，？有前途？的代詞；所以，因此；不是，否定副詞；走吧，離開。整句話可以理解為:只不占有，不持有，不邀功，這個？為了什麽？會壹直持續下去。用什麽？無所事事？當初，可是用？有前途？結論:永遠什麽都不做，什麽都不做。
從哪裏？無所事事？從思想的效果來看，老子的思想在當時並沒有太大的作用，但在後世起到了積極的作用。漢高祖深知人民對顛沛流離生活的恐懼和對安定生活的向往，所以歷史上出現了幅員遼闊的中國？無所事事？思想的第壹次真正實踐。此後漢武帝、漢景帝以及後來的唐朝、清朝的皇帝都對這壹思想做了很好的詮釋。
第三，？無所事事？思維的現代解釋和應用
關註我們的國家。不難看出嗎？無所事事？思想對國家計劃的推動作用，特別是在惠民政策和教育方面。
在惠民政策方面，70年代末80年代初的改革開放打開了大門，90年代的國企改革打開了企業自由發展的鏈條。稅費改革，對農民的直接補貼，城市居民的最低生活保障和就業政策的實施也是為了確保人民的基本生活。很多人會認為這種幹預是違背？無所事事？不幹涉、不參與、不占有、不控制的精神。這樣對嗎？無所事事？曲解，真的嗎？無所事事？不否認幹預，但強調這種幹預要順應民意，保障民生。？做某事時無所事事？是嗎？為了什麽？最高境界。
教育也是如此，教育是針對人的。好的教育方式是尊重受教育者的心理訴求，而不是壹味的用固定的模式加工所謂的人才。就像壹本叫《霧都孤兒》的小說裏描述的，孩子的成長有什麽重要性？順其自然，這還合老子的意？無所事事？。現代社會越來越註重人格的培養，從具體的家庭到國家的政策法規，都在為孩子的教育規劃壹個更加人性化、需求導向的未來，都是在跟風？自然？大自然做到了。這是老子思想在教育領域的證明。
生活充滿了老子，生活永遠是老子。生活是關於？無所事事？線的心理境界？壹切都是徒勞？事情，？過去得之者:天高雲淡，地平，神靈，谷滿，萬物有靈，侯爵以為天下德？。
參考
[1]歷史前進。老子？無所事事？精神的新探索。安徽大學學報[J].1997(1)
[2]陳岱翔。老子？無所事事？思想的另壹種解讀。湘潭大學學報[J] 1996(1)
道家的無為思想論文三:《試談道家？無所事事？思想”
總結？無所事事？思想是整個道家學術體系中最重要的範疇之壹。道教以此為起點，構建了自己的人生觀、社會形態等方面的理論建構，對當時和後世產生了深遠的影響。
關鍵詞無為；道教；老子
道教作為中國古代最重要的思想流派之壹，在中國傳統文化的整體建構和對後世的影響中發揮著重要作用。周圍？陶？、?自然？、?無所事事？道教等道教思想的這些核心範疇，在不同的歷史時期，通過對自身理論體系的不斷闡釋，對中國乃至世界的文化和社會進程產生了巨大的影響。道家所包含的諸多思想觀點中，無為？也是其整個理論體系中最基本、最重要的範疇之壹。本文試圖傳遞？無所事事？對其自身意義的分析，對其人生觀、社會形態、當代影響的闡述，對道教具有重要意義。無所事事？對思想做壹個簡要的解釋。
第壹，？無所事事？的具體含義
作為道家思想中最重要的範疇之壹，無為？“* *”的概念在相關的道家原著中被多次提及，其中《老子》中12處提到“* * *”？無所事事？，好像出現在第三章？是聖人之治:掏空其心，強其腹，弱其誌，強其骨。往往使人無知無欲，以至於夫賢者不敢為。如果妳什麽都不做，妳會死的。？如妳所見，這是壹個句子。無所事事？闡述的方式和作用，是否能合理恰當的遵循？無所事事？這種具體的規律，會達到世界的理想狀態，既然在道家思想中？無所事事？它起著如此重要的作用，那麽它有什麽具體的含義呢？
字面上？無所事事？對不對？為了什麽？消極的，它所傳達的表面意思似乎是旨在要求人們不要做某事，什麽也不要做，但事實並非如此。？無所事事？不是真的？無所事事？而是告訴人們要更多地遵循自然規律和事物發展的規律，尊重事物的本質，不要把個人意誌淩駕於自然規律之上，導致違背最初的意誌。
所以可以看出？無所事事？其實思想主要包括遵循自然規律，尊重行為規範，也就是崇尚天道人道。對於崇尚天道，老子裏已經有了？道教是自然的？,?天地萬物皆生，生而無之。做而不靠，長而不殺？旁白等。，重在要求人們尊重自然規律，維護人與自然的和諧狀態。而在崇尚人性方面，道家也提出了？輔助萬物本性，卻不敢違背？本文論述了人與人之間的相互活動也應遵循行為準則，如天道自然。只有遵循這壹原則，簡化復雜的社會系統，才能保持民風淳樸，達到維護社會平衡的目的。
第二，？無所事事？提倡人生觀
討論？無所事事？提倡的人生觀，其實就是研究這種思想在社會上對個人生活的影響和意義。《老子》第二十五章有這樣的說法:？物以類聚，自然而生。孤獨不安，獨立不變，走來走去沒有危險，可以是世界之母。不知其名，道二字勝於達名。死亡是偉大的，死亡是遙遠的，而遙遠是相對的。老路大，大，大，王者也大。域內有四家，王居易是其中之壹。人之法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然。？老子認為？人管地，地管天？人性應該與天道合壹。既然天道自然，無為而治，那麽人性也應該遵循事物本來的規律和發展趨勢，避免人為的幹擾和阻撓，從而達到人性？無所事事？。這種觀點無疑對人們的生活態度產生了深遠的影響，因為？無所事事？應該順應自然，所以更多的比喻說明人應該順應自然而快樂。
？無所事事？提倡的人生觀還表現在？妳又軟又弱？其中就有。在普通人的思維方式中，當強者和弱者發生碰撞時，前者往往會贏後者，而道家思想則恰恰相反。老子第七十八章包括:？天下水不弱，強者不能勝，不易。弱者勝於強者，軟者勝於強者。天下知無不言言無不盡？總結壹下？弱比強？。在老子看來，弱是與天最匹配的原則，也是人在做事時所能處於的最有利的位置。弱點不僅體現在身體和精力上，還可以運用到思維和行動上。正是因為弱點所蘊含的無限生命力，人們在思考的過程中有了更多的靈活性和變通性，擺脫了思維僵化和大腦束縛的困境，從而達到了更加穩定的局面。
第三，？無所事事？提倡的社會形式
？無所事事？對社會形成影響最典型的代表是老子主張的？小國寡民？理想的王國。而這種社會形態的相關內容在《老子》第八十章有所描述:？人少的小國。利用壹切，讓人民再死壹次，不要遠走他鄉。雖有舟，無所取；雖有兵，無話可說；讓人們再次使用它。舍得吃，舍得穿，舍得住，舍得賞。鄰國對峙，雞犬之聲不絕於耳，百姓老死不相往來。？
妳也看到了，老子為自己這個？小國寡民？對理想王國進行了詳細描述。在這種社會形態下，人們安居樂業，民風淳樸，社會發展也符合自然無為的理想。然而，這種模式的想法壹直伴隨著大量的爭議。
不可否認道教就是這樣？小國寡民？理想的社會形態雖然有其獨特的價值訴求，但它是壹個封閉的、不切實際的與現實相結合的烏托邦王國。建立這種理想社會的基礎是低下的生產力、貧乏的物質條件和簡單的生活方式。物質條件的極度匱乏，必然導致資源的不均衡流動和分配，產生掠奪、等級分化等壹系列社會現象。從現實的角度來看，這種社會形態有著先天的缺陷。但這並不意味著。小國寡民？社會國家形態對我們社會的形成和演變沒有指導意義。在價值導向層面，它仍然提出了壹個理想的社會目標，引領著人們的價值取向。從這個層面來說，這種社會形態的出現，對於我們之前的社會形態的構建，仍然有著重要的影響。
第四，？無所事事？思想對當代的影響
？無所事事？雖然思想在兩千多年前就出現在古籍中供人們學習，但它的影響和內涵對我們今天的當下社會仍然會有很多積極的意義。
在人類歷史的發展中，特別是近200年來，隨著工業革命、電氣革命、信息革命等壹系列影響人類生存的深遠事件的完成，我們的文明超越了歷史上任何壹個相同的周期。今天，我們被巨大的物質文明包圍著。生活變得快捷高效的同時，也出現了壹些意想不到的問題。
在飛速發展的現代世界，我們的物質文明變得前所未有的高度發達。但這種瘋狂發展的背後，很大程度上是以違背自然規律為代價的。隨著人類與自然的和諧關系逐漸被打破，自然帶來的懲罰和潛在危險與日俱增。
如何解決這種背離事物客觀發展規律而產生的矛盾。就像道教壹樣？無所事事？正如思想所強調的，如果我們能做到？不爭？、?無所事事？安於低賤如水反而能成就老子？什麽都不做什麽都不做？效果。如果呢？妳又軟又弱？、?謙虛？我們的思想可以深深植根於每個人的思想中，所以現代社會當前人與人、人與自然的尖銳矛盾可以得到有效緩解，從而達到維護社會穩定、和諧發展的目的。所以呢？無所事事？對於當前的社會發展具有積極而深遠的現實意義。
參考
[1]趙中國傳統哲學價值論[M]。北京:人民出版社，2009。
[2]陳鼓應。老子註與譯[M]。北京:商務印書館，2003。
[3]範曾。對老莊的理解[M]。上海:華東師範大學出版社，2005。
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