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魏晉文化在金代，邊疆民族進入中原，民族交匯後同化為夏民族，遊牧民族帶來的草原文化也融入了中原文化。中原的南遷促進了南方特別是江南的大開發。兩晉南北朝時期，民族大遷徙，文化大交融，導致南北文化分裂，黃河流域由原來的中原縮小到北方，稱為以江南為重心的南方。當時天下大亂，文人大多不重視道德，儒家因此衰落。心胸寬廣的人，目睹衰敗與混亂，不願隱瞞，於是信任放手，進而開啟傾訴之風。晉朝的繁榮，天下的混亂還沒有結束，而湘繡的追隨者對馮諼是有利的。隨著玄學和印度佛教的交匯，中國文化逐漸形成了儒釋道的融合，道教和佛教在這壹時期逐漸延伸到普通人的生活中。雖然自漢末以來，金代是中國文化衰落的時期，但在哲學、文學、藝術、歷史和科學技術方面也有新的發展，如王羲之的書法、王獻之和顧愷之的繪畫。金代的社會問題主要圍繞著氏族展開，氏族構成了社會的上層階級，對這壹時期產生了深刻的影響。當時官學不振，而貴族家庭尤其是南方貴族家庭的學術繁榮成為文化傳承發展的最主要形式。【編者】學術思想《竹林七賢與盛世》，壹幅南朝墓磚畫。從上到下，從左到右分別是春秋時期的隱士和竹林七賢，阮賢、劉玲、湘繡、嵇康、阮籍、單濤、王戎。金代的學術思想經歷了從經學到玄學的轉變。暢所欲言在學者和官員中廣受歡迎。魏晉之交，司馬氏家族企圖奪取皇位，導致政治鎮壓和社會動蕩。他說“魏晉之際，天下之理多，而名士之氣節少”，尊卑禮儀虛偽或輕蔑。這個時候族人擔心偷安，就換成了說清楚，拋開現實，重在講道理。儒學到最後已經破敗瑣碎，重考證輕義，使得思想處於空窗期。由於這些原因，玄學在240 -249年發展並盛行。早在曹魏時期，言和、王弼就提出了“名教出於自然”的理論。西晉初年玄學思想的代表人物是竹林七賢，他們的思想各有不同，但主要以嵇康和阮籍的思想為代表。他們主張“無為而治”的態度，主張“多教而順其自然”。揭露司馬集團虛偽的“明焦”外衣，唾棄所謂的“明焦”禮儀。但由於“順其自然”觀的極端發展，呈現出放蕩不羈的放蕩生活。西晉後期，玄學的代表人物是李非和郭象。李非提出了對“順其自然”的修正，主張“提倡存在論”，以糾正“假生之弊”。郭象進壹步證明了“名教”就是“自然”，玄學的發展也就走到了盡頭。這時，閑言碎語之風也蔓延到政壇，權貴們也紛紛談論玄理，呈現出壹批健在、即將出世的權貴。東晉時期，荒淫行為稍有節制，但由於朝廷權貴的倡導，暢所欲言之風盛行。中國大亂之後，由於戰亂和豪族的壓迫，民眾紛紛信仰道教。道教的民間信眾大幅增長，多在三吳內陸和東南沿海。海外華僑和吳氏宗親也紛紛信奉，如王羲之，為五鬥米道世家[20]。後來孫恩、魯迅號召五鬥米道的追隨者造反，金廷敬用了幾十年。【編者】東晉田園詩人陶淵明的形象，源於1921年出版的《笑堂竹簡繪畫傳》。金代文學擺脫了儒家經典的束縛，走向自由多元的發展。這是因為:魏晉儒學精神衰落，才重德輕，士大夫空虛荒誕；政治黑暗，文人受壓迫；玄學佛道盛行，譯經發達。在此背景下，這壹時期的作品內容寫實，重視技巧。由於漢賦的影響，出現了駢文，數量為四至六言，講究華麗辭藻、雕琢用詞、節奏和紋飾，運用對仗和典故。主要的文章是賦和簡牘，在南北朝時期達到頂峰。駢文帶來了音韻學的研究，而後四聲為南梁沈所認同。小說方面，比如張華的《博物誌》，幹寶的《搜神記》，葛洪的《神仙傳》。這壹時期的史書多為民間著作，或有多個版本，如陳壽的《三國誌》、葉凡的《後漢書》[21]。永嘉之災後，劉琨這種具有亡國、堅忍等特點的詩歌，在晉代已不多見。東晉時期，竹簡等文章以其高超的風格而聞名，如王羲之的《與謝安書》。其中《蘭亭集序》提到人生有悲喜相伴的感嘆，頗能代表當時文人的價值觀。玄言賦最為流行，多與議論內容有關，如孫的《天臺悼賦》和郭璞的《江上賦》。郭璞上註《爾雅》、《山海經》、《穆傳》。他的遊仙詩是魏晉遊仙文學的代表，具有獨特的詩風。詩的內容敘述了遠離塵世的漂泊感，其實是對現實不滿的反映。東晉後期，陶淵明很有特色。他善於描寫農村生活，風格清新質樸，增強了古典詩歌的內涵，表現出崇高純潔的情操。他的作品《桃花源記》寓意著對可以逃離亂世的和諧世界的追求，充滿了哲理。他的詩歌、散文和辭賦廣泛影響了後來的著名藝術家，如王維、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾和陸遊。另外，中國四大民間傳說之壹的梁祝的故事背景也發生在東晉時期。整個魏晉南北朝時期，由於儒教大壹統的打破和道教、佛教的興起，學術研究呈現多元化。為了生存或鬥爭，各國都進行了壹些改革措施，以保證某些地區農業和手工業的發展。所有這些都極大地提高了科學技術。道教在中國科技史上也有所貢獻，其外丹內丹的做法包含了很多科學。外丹包括黃白兩種，是煉金術。用爐鍋燒鉛汞煉丹藥。有些藥丸有毒，但有些卻有效。內丹以人體為爐，以人之精為材，以神為用，造出“聖胎”。其修煉方法涵蓋養生和氣功。
參考:ME^^