二與廣陵散的精神契合
廣陵散有這樣壹個悲慘的故事。它的旋律是什麽？“現代音樂史專家非常仔細地研究過這首歌。他們認為廣陵散的旋律非常豐富多樣，感情也是起伏不定的。正如北宋《沁園錄·序》所言，凡表達“怨悲”之處，旋律哀怨悲涼；在表達“憂郁和慷慨”的地方，就有雷鳴般的暴風雨。《宮毛縱橫》的氣勢，不僅悲壯，而且鼓與雷的慷慨。可見這首曲子的演奏難度極高，融合了各種技巧。書上說“能玩廣陵散的，晚上只有壹個大叔”。雖然廣陵散有壹種獨特的腔調，卻不能加以約束”。整首歌充滿了悲憤和不屈的氣焰，跌宕起伏，瞬息萬變。所謂“繁花似錦”惹怒了大學者朱，斥之為“最和平之聲，意圖為臣”寫《聲無哀樂論》的嵇康，強調聲發源於自然，與情緒等主觀感受無關。
其次，嵇康和廣陵散也很神秘。嵇康是當時士人眼中的領袖，而隨著時間和空間的推移，嵇康的形象變得更加神秘和撲朔迷離。《晉書》載:“康再遇，入山嘗石髓，即自取之。”以他的個人修養，連王戎也常說:“我在山裏住了20年，卻從沒見過歡樂的顏色。”這讓他蒙上了壹層深不可測的色彩。他的雍容風姿，“我看我歸洪，揮五弦，仰身自得，心太玄”(《贈秀才參軍》)入羅時，京師稱他為神人。”而顏延之在《五王賦》中描述:“散於中平而不於天下，是對夏人的自我迎合。《晉書·嵇康傳》載“蓋其心而發，使其難作高約，每次思質。“這些都給人壹種非人的感覺，很神秘。使其形象更加優雅悠遠，猶如坐在雲端，變幻莫測。行刑前，3000名學生* * *要求司馬師“出師”，其崇高形象的影響力之大，不得不讓人驚嘆。而他與廣陵散的結緣更是神奇詭異，眾說紛紜。據誌《太平廣記》317句語錄，壹個自稱故人的鬼“聲息”擡頭見了康，給他廣陵散，並與康發誓不教任何人天亮就走。其間，他帶著神秘的面紗把琴送給了嵇康和廣陵散。關於廣陵散，《廣陵散譜》中有三個重要人物。壹個是明代朱權最早出版的《魔秘譜》(1425)。譜序曰:“今賜之，乃隋宮所藏譜。隋朝亡於唐朝，唐朝亡於民間幾年，然後回到皇宮。936年後。再者，明代知望的《Xi錄·唐沁通》有兩部不同的樂書，分別叫A、b，廣陵散的傳說壹直延續至今，金庸寫成，書中描述“屈長老接連掘了二十九座古墓，終於在東漢蔡邕墓中發現廣陵散，他們在此基礎上創作了曲。由此可見廣陵散的絕世獨立的崇高形象。作為《廣陵散》中的主要人物，聶政的遇刺同樣充滿了神秘和悲劇色彩，後世出現了許多以他為原型的文學作品。
第三，嵇康和廣陵散都是悲劇。在談到魏晉文人在美的歷程中的覺醒時，李澤厚說:“正是對外部權威的懷疑和否定，才導致了內在人格的覺醒和追求，也就是說，以前宣傳和信奉的倫理規範、標準和價值觀，鬼神迷信、經緯宿命論、繁瑣經典等等，都是虛偽的或值得的。它們既不可信，也沒有價值。”於是，魏晉風度是那麽的自發，大方，無拘無束，還有吃藥喝酒，問長問短，侃侃而談。《世說新語》說:“名士不需要奇才，但往往無事可做，熟讀《離騷》便可稱為名士。”而這“只是魏晉風度的表象，產生這種表象的內在精神。”而是文人名士自身的內在沖突，即追求自由的自我與遵從傳統價值觀的另壹個自我的沖突”[3] (P.303)。放蕩不羈的外表下隱藏著濃濃的入世儒家情懷。有人評價嵇康是魏晉第壹個真正的名人，那麽他是壹個什麽樣的人呢？馮友蘭先生曾說:“嵇康本來就是壹個矛盾的人。如果把他的悲憤詩與《家誡》和《與山居元絕交》相比較，他的思想和行動中的矛盾就更大更明顯了。或許，在他看來，這些並不矛盾。“的確，在和山居元分手這件事上，不可能是第二個”，“我嗜臭腐，養小蜜月殺老鼠也不錯。”在苦惱憤怒的詩中，“我愛我的姐姐，但我不訓練我的老師。我擺脫了我的寵物，我抵制我的心對過去和隨它去吧是什麽的渴望。”提醒兒子“堅持下去”、“堅持下去”、“說話小心”。也就是說，嵇康實際上是遵守封建禮教的。可以說嵇康是壹個人格分裂的人，思想極其復雜，向往著與生俱來的山林隱士的閑適生活，但現實的壓力和常態讓他無法逃避，而應該是內在的理想人格和外在的行為人格的完美統壹，但當嵇康看到自己達不到這個要求時，他的思想就裝載了巨大的痛苦， 而痛苦來自於用歷史和理想關照現實後發現的難以承受的巨大落差，正如加繆所說:“是希望的精神和失望的世界的分裂”，意味著主體精神的極度仿徨和痛苦。 人類的歷史其實就是人與自然分離的歷史。人類文明努力把人從自然中解放出來，成為現實的社會人。但長此以往，很容易失去人與自然的平衡。魏晉南北朝是對人性的壹種控訴和反叛，試圖尋找人與自然的平衡，呼應了春秋戰國時期生命本體意識的萌發，嵇康是發展中的典型。烏納穆諾曾經說過，“除非我們被壓制，否則，我們從來不註意擁有靈魂。”這個過程是痛苦的，擁有高尚的靈魂是亂世的壹種精神折磨。舊倫理的全面崩潰，思想信仰的自由，也隱含著精神層面的無主性，容易引起人們的精神仿徨。嵇康也是。舊的倫理在他面前崩塌，新的教育沒有建立起來。個人認為，
中國的文人名士最容易被英雄人格所吸引，嵇康也是如此，行動前希望徹底毀滅，但內心又不能徹底放棄。有壹種說法認為，魏晉士人的悲劇是“他們已經清楚地知道國家大事腐敗到了無所作為的地步，並且以自己的忠誠大力支持，戴著舉世聞名的瀟灑風流的名聲，卻未能擺脫儒生的迂腐，最後當然不是。”
中國的傳統思想是“和諧”和“中庸”。即使到了魏晉時期，這種思想在當時仍然深入人心，追求名教與自然的協調與平衡。它強調個人要服從社會，而嵇康的高遠誌向和崇尚隱逸不時觸動政治家的敏感點，是玄學發展的極端例子，不能完全接受。就是這樣壹個在封建時期無法明確擺上臺面的男人，卻在他死後五十年成為人們爭相模仿的偶像，形成了“嵇康情結”。但他們模仿的只是表面的皮毛，並不能真正了解嵇康真實的內心世界。只是嵇康在這樣壹個黑暗的年代裏，有壹種儒雅的風度，能夠保持自己的高潔。只是發泄當時人們所向往的苦難和痛苦的壹種時尚，即通過嵇康化苦為樂。唯壹打動和震撼大家心靈的，是嵇康的殉道精神。他們也缺乏這種品質，所以對自己向往卻無法真正實踐的理想充滿崇敬。
在魏晉這樣壹個混亂的時代，人生短暫，由人生的不確定性激發出來的生命意識也是最強烈的。既然明天未知，那就暫時享受今天吧，“今天有酒，就要及時吃喝玩樂”。與人們縱欲的消極態度不同，嵇康以另壹種方式珍愛生命，並因此寫出了《身心相親，身心雙修，全面養生》，強調“修身養性，保神安身”等精神修養努力，並就此問題與向秀進行了探討。可以說是對當時粗放放縱的壹種反思。但即使妳保持身體健康，妳也不可避免地會受到政治的迫害，無法抵禦來自社會權威的威脅。有句話叫“壹個人的歷史就是壹個人。”
總的來說，嵇康是壹種“破壞正義”，也可以說是“自我毀滅”。他死後，“家裏的人都很痛苦。皇帝求開悟，深惡痛絕。”(《晉書·嵇康傳》)但這只是壹種精神上的安慰和逃避。“中國很少哭著愛撫。
《廣陵散》中刺漢王的故事也具有悲劇意義。抱樸子這樣評價聶政:“荊軻和聶政是勇敢的聖人。”在以聶政為原型的《聊齋誌異》中，聶政描述了聶政在壹個女人死後變成靈魂去救她的故事。伊勢評價說:“他以聶為義，懲惡揚善，是人之常情。嘿！聶智賢，在此誠意。”可以看出他對聶政有好感。郭沫若曾寫過歷史劇《唐棣的花》，歌頌聶政的俠義精神。然而，聶政確實是壹個悲劇人物。無論是死為知己，還是為父報仇，他的目標都是那麽的明確和堅定。他放棄了生命中的壹切，只為了不惜壹切代價刺死韓翔/汪涵。有些是悲劇性的暗殺。隋棠曾說:“聶政刺了韓晶，白虹透了太陽。”(《唐菊不負使命》)然而，他雖然勇敢，但也有對親人的愛，有自己內心最柔軟的地方，所以他會在成功後自殺，甚至為了不讓親人認出他來而“刨皮破身”。做他們的精神* * *連接點，我相信嵇康演奏廣陵散壹定會想到聶政，通過鋼琴把彼此的命運穿越時空連接起來。可以說，聶政死於忠孝，這是封建思想的典型表現。他是軍人出身，對亂世和戰鬥沒有太多的思考和反思。反倒是嵇康，看似“千古”，骨子裏卻是傳統的封建禮教。也可以說他其實死於這部分。就像魯迅在《魏晉風度與文章、藥與酒的關系》中談到嵇康壹樣，阮籍說:“這是因為他們生在亂世，不得不如此。
嵇康和廣陵散都有壹種不落俗套的美。中國傳統文化崇尚“和諧”和“平衡”。嵇康只是玩世不恭，目中無人，在溫暖的傳統文化長河中展現出壹種遠離“中庸”與“和平”的美。廣陵散是中國十大傳統古樂之壹。嵇康做到了，壹切都反其道而行之，卻創造了中國文化史上的絕唱。
雖然兩者都籠罩在悲劇之中，但也是崇高的。死亡不是終結。“偉大的悲劇作家席勒說過:生命不是人生的最高價值。這是《悲劇》最深刻的啟示。悲劇中的主角為了真、美、神聖、自由、人類的崛起和至善，寧願毀滅生命。
聖嵇康對廣陵散的精神超越
同時，嵇康已經超越廣陵散。首先，大家對鋼琴藝術都很有眼光，嵇康對各種樂器都很熟悉，尤其擅長彈鋼琴。湘繡《老賦之思》雲:“姬伯綜技妙在絲竹。”再加上他的聰明，“學習是老師不能接受的。”
其次，是嵇康和廣陵散的情感* * *聲。如前所述，嵇康和聶政的悲劇使嵇康對《廣陵散》所表達的情感有了深刻的理解，表達了他內心復雜的感情。嵇康當時的心理狀態是怎樣的？妳真的可以把自己從生活的煩惱中解脫出來，大膽的表達自己的想法，不存在兩難的問題，所以妳可以帶著這樣充滿“戰爭之聲”的音樂離開這個世界，這種音樂真的透露了妳的情緒。在這方面，《廣陵散》凈化了嵇康復雜的感情，同時嵇康升華了《廣陵散》，擴大了視聽範圍
第三，處決炸彈的場景增加了悲傷的氣氛。廣陵三已經是“怒不可遏”，刑場是生的地方，就像墓地壹樣，充滿了死亡的氣息。這裏要說的是音樂和環境的問題。壹首優秀的音樂作品，如果配上音樂意境的環境，無論對演奏者還是欣賞者都大有裨益，人們也更容易容納音樂。從而理解音樂的深層內涵，即所謂的“意蘊”和“弦外之音”，超越了物質化的層面，達到了擺脫現實羈絆的精神境界。這樣的悲情畫面和廣陵散結合，產生了更好的效果。畫面為聲音提供形象和氛圍，聲音為畫面提供意境和想象。壹部著名的美國紀錄片的制作。音樂和畫面的關系應該是“1+1=3”，也就是說，音樂和畫面壹起可以創造第三種意境，引導觀眾的心理聯想。冤死的命運和刑場，再加上廣陵散這個充滿反抗和怨恨的曲子，可以說是最好的搭檔。幾百年前聶政的悲慘事跡可以壹壹重現。
還有，就是這次表演的獨特之處。縱觀古今，世上除了嵇康，再沒有第二個人把廣陵散演得這麽好看。那句“廣陵散今絕失。”這個人已經不在了。所以，正是因為它的必然性和獨特性，才讓他深入人心，成為壹體。
嵇康和廣陵散歷史悠久。他們的名字之所以總是壹起被提及，是因為他們相互促進。同時，嵇康除了* * *，已經超越廣陵散。通過嵇康對廣陵散的解讀，兩者在中國歷史上大放異彩。