全真教的發展？謝謝大家的提問。

全真教的興衰，在全真教建立後以自身的生命力和統治階級的支持，長期保持著向上發展的勢頭。同時保持了明確的繼承制度和集中統壹的領導體制。到了金元時期，經歷了、馬瑜、、、丘處機、、、王、、戚至誠、張誌賢、苗道儀、孫德裕、藍道元、孫綠道、完顏德明等十幾代人對的傳承。其整個發展史大致經歷了四個時期。(1)全真道最初的傳播時期是從初建到晉末。經過多年的努力，王叟在大定七年(1167)建立了門派，大定十年在回陜西的路上去世。馬謖的七個弟子以馬謖居住的關山為傳播中心，在秦、沂、山東、河南等地修行傳教。尹誌平的《北遊語錄》說，馬鈺在主持教學時遵循“無為而治”的教學宗旨。所謂無為，指的是全真道修身養性的“真功”，即以極大的精力從事個人修煉，而不是花費過多的精力和時間去發展信徒，打造宮觀。在此期間，他們大多數人都過著艱苦工作和乞討食物的生活。但逐漸吸引了壹部分信徒，也贏得了壹些中下層官員的尊重和保護。此時與金廷上層統治者沒有直接關系，組織規模和力量都比較小。自從劉處玄在金大定二十六年、金太和四年(1204)丘處機主持教理後，開始更加重視寺廟的建立和收徒活動。《西遊記》說，劉處玄恪守“無為而無不為”的教學原則，而對丘處機來說，“十事之九，無為為壹事，而不用之”。所謂有為，即創觀收徒活動。這壹時期，他們以山東半島為活動中心，聚集了相當數量的信眾，修建了壹批寺廟。因此引起了金婷的註意。大定二十七年，王楚儀被召入京，世宗問養生之道。第二年，他把秋初召到北京，命尼姑庵設在萬寧宮的西面，讓皇帝召見和質詢，命他主持春節。次年，王楚壹又被召。王抵京時，世宗駕崩，即位，命王初儀為世宗設福。皇帝的多次招安提高了全真道士的地位，促進了全真道教的發展。元好問的《紫微圖》描述了當時全真道傳播的盛況:“南有淮，北有朔漠，西有秦，東有海，山城，陸舍隔河，連百皆齊，甲乙互讓；牢不可破。”明昌元年(1190)，金廷“恐其變”，以惑人為由“禁其壹切真、五行、毗盧”，但未能遏制其發展，以致“滅絕而復興，略激烈”。經過二三十年的發展，全真道組織已具相當規模，在山東、河南、秦、河北等地有相當深厚的組織基礎。(2)金元之交至南宋全盛時期崩潰的幾十年，是中國大地戰火紛飛、血與火、民被炭焚的苦難時期，但也是全真教的全盛時期。丘處機是全盛時期的積極推動者，成吉思汗召見是轉折點。在金世宗和章宗時期(1161 ~ 1208)，經過劉處玄和丘處機的努力，全真教在民間產生了很大的影響。晉(1214)二年，秋。因此，丘處機和他的全真教成為蒙古、晉朝、南宋爭奪的對象。晉和興定(1213 ~ 1221)期間，三方派出使節招募丘處機。秋初趁機審時度勢。鑒於金朝即將滅亡，南宋又很弱小，只有蒙古方興未艾，於是他做出了壹個重大的決定:做壹個金使，感謝宋聘請他去見正在出使西域的成吉思汗。七十三歲那年，他冒著風沙雪的磨難。1219日，他和弟子們踏上了征程。經過兩年多萬裏跋涉，終於在1222抵達成吉思汗軍營。成吉思汗鼓勵丘處機的到來，親自召見了他兩三次，進行了長談。丘處機對他提出的治國之道、長壽之道等問題進行了細致的回答。獲得了成吉思汗的禮遇，尊稱他為“邱神仙”。1223獲準東歸，被封為“管天下僧”，免全真教道士賦稅。1224年，丘處機回到燕京，應邀入住大田長管(後改名長春宮)。他隨即成為北方道教的風雲人物，他在長春宮的住所成為全真道教活動的中心。“因玄風，四方驚，風俗崇，徒聚。”丘處機不失時機地開始了全真教的大發展。事實上，早在他東渡歸來的途中，也就是1223年五六月的某壹天，他在葛裏坡(在福州豐利縣)過夜時，就對隨行弟子說:“今兵後，百姓抹炭，無房住，無糧行。”該看人了。這種做法的優先性應該被大家記住。“因此，自此以後，全真弟子建廟、招徒的活動便以前所未有的規模展開。從丘處機住長春宮開始，全真道就開始了建廟招徒的活動，壹直持續到尹誌平、李誌昌主持教理為止。這三十多年來建了多少寺廟，收了多少弟子，現在已經很難細數了。根據對《天津分誌》和《順天府誌》所引《元統誌》中記載的寺廟的粗略統計，燕京及其附近地區有100多座寺廟，其中大部分是丘處機在李誌昌講學時修建的全真道觀。其次，在河北、河南，按照丘處機“察人”的意圖，李之柔及其弟子先後“在河北大明、磁州等地，建殿、廟三百座，稱之為“察人”。劉知遠還“在大明路上建了二百多座宮殿”，“收了三千多弟子”。趙誌遠也在河北，那裏有數百名學者和十多座寺廟。李誌遠在周衛黔城等地建立了寺廟。其次，在魯陜，張誌遠是“東平鄆城白雲寺主，弟子千余人，寺觀稱之”。潘德沖修建了山西芮城縣全真路三大宗祠之壹的春陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宋借山西平陽編道藏之機，“不遺余力，即開萊州神山九陽洞，立宮觀，從燕至四十余區”。薛誌偉還“量弟子數百人”，“觀人於郢間河之東”。第三，在陜西和甘肅，於(後改名知道)根據丘處機的安排，長期居住在陜西隴縣和鳳翔。“在易門求道者數百人，於鳳翔、蜀、甘之間設廟。”戚致遠在李誌昌負責教學時，在陜西教過壹些東西。他曾“教導弟子數百人，建立寺廟二十余座”。尹誌平繼位後的庚子年(1240)，馮誌恒在去陜西重葬王叟的路上。“自燕至秦，凡經過道觀者，棄之者昌，乏者畢，達百余處。”在丘處機“觀人”的號召下，經過30年左右的經營，全真道觀及其弟子遍布河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區。《清虛宮子歸真碑記》說:“東臨大海，南臨漢淮，西北茫茫大漠，雖聚十家，必有香座。”《修武穆斯林觀》說:“從秋到龍亭，...自然，黃冠人在世界上是首屈壹指的。焰聲繁華，勉勵海月。”1228的丘處機葬和1241的王嫂葬，可以說是對全真道實力的壹次大檢閱。據記載，丘處機下葬時，“四方向來開會的有壹萬多人，甚至有衛兵把他們當士兵。”王下葬時，“陜西雖剛定，但仍是重地，有經理人，有會葬之人，四面八方人多。”不僅如此，據殷宗時碑文記載，1236年尹誌平赴陜建祖居時，“陜西對時剛定，遺民仍須護城門。他們聽了老師的話，就加入了第壹個，老師安慰了他們，他們又像以前壹樣被堵住了。”不久，回雲途中，道士“過太行山，賊羅白受教，知良民。”出了井陘，經趙、魏、齊魯，把求援的都送去了。園冶的道路上有芬芳的鮮花，每天有成千上萬的朝拜者望著塵埃。“這些描述難免有些誇張，但全真教及其教主在群眾中影響很大是事實。雖然尹誌平利用宗教的號召力為元統治者服務，但其影響太大，反而引起了元統治者的懷疑。因此，在時期的佛道之爭中，元統治者采取了明顯的偏袒佛教的立場，使全真教在佛道大辯論中兩次失利(憲宗八年和至元十八年)，給全真教以沈重打擊。全真教發展的鼎盛時期也告壹段落。(3)從元憲宗八年(1258)開始，全真道在花虎經的鬥爭中失敗後，處境十分艱難，信徒的發展受到限制，因此禁止齋戒。、王、、戚誌誠、等先後主持教學，壹直處於發展的低谷。直到元真元(1295)成宗即位後，才宣布大松綁:“阻其道者(指大臣、大臣)，應除之，從業者(僧人占用的寺廟)應還”，全真道才得以擺脫困境。全真教的發展雖然有低谷，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統壹，這為北方的全真道教向南方傳播提供了條件，當然也為南方的南宗道教北上提供了機會。據我們所知，最早到黃河以南傳教的全真道士是陜西合陽人紀誌同。”喬茜老師和潘。要有見識，有見識。住武當山後，十年不吃火。“榆中的甲子(1264)去世了。⒅喬千島是馬鈺的弟子，紀知同是馬鈺的第二傳。把他住在武當山的時間往前推，他在元憲宗的時候。比季芷彤稍晚壹點，武當山還有盧大釗、王振常相繼成為全真道士。自此，全真弟子眾多，武當山成為全真道的重要據點。武當山之後，全真教繼續向南傳播到江蘇、浙江、福建、江西等地區，如居住在江蘇儀征的李道春，居住在浙江杭州的徐宏道、丁業和、黃，居住在浙江黃巖玉山的趙雨晴，居住在江西、福建的金誌揚、桂心源，居住在江西、浙江、福建的等。大部分是加入全真教的南宗道士。全真教的南傳增加了南宗與全真教這兩個起源於中路金丹學派、原本相互隔絕的學派之間的接觸機會。於是，經過接觸和相互認同，逐漸出現了融為壹派的要求，尤其是組織松散、實力較弱的南宗，有回歸全真教的願望。為了將兩宗合二為壹，需要對兩宗的祖系進行必要的調整，使之合並為雙方都能接受的體系，從而在合並後可以共同祭拜。這是兩個合並必不可少的工作。在這壹過程中，陳是積極的推動者。他根據現存的兩種學說，在《那麽重要》和《那麽重要神仙記》中提出了如下的宗主制度:這種安排明顯是揚北抑南，但當時元朝已經任命了王、、、劉海蟬、王叟等。時間大概是元朝中後期。除南宗外，全真教在元代中後期融合了真道、樓觀道和部分凈明道，成為唯壹與富友教並行發展的但丁教。元成宗即位解禁全真教後，苗、孫德裕、藍道源、孫綠道、德明等相繼主持教學。自苗道教以來，每壹位大師都被授予真人稱號，充當大宗師，知曉集賢書院道務。這是除了焦璇之外，沒有任何壹個道家學派得到過的稱贊。他們都在這種褒揚和寵愛下，從恬靜恬淡的人，壹個接壹個地變成了道士官僚。他們居住的地方，不再是王叟為了遠離塵囂而設計的毛安，而是京城裏雕梁畫棟的豪華宮殿。我平時做的就是祈求皇族建齋，但是我忙著童顯浩家的事。陳垣先生把全真道上層的這種變化稱為“末流最貴”。上流社會貴，教務卻退步了。前期人才濟濟的景象不復存在，逐漸呈現出人才雕零的景象。前期的朝氣消失了，漸漸有了衰老的跡象。(4)衰落期進入明朝後，全真道進入衰落期。這是由於它失去了大部分的活力和明朝的政策。明太祖《大明焦璇獄禮》禦序說:“禪、全真皆修身養性；教與正壹專於超脫。專為孝子之恩，益人倫厚風俗，功德大矣！”表現出只支持正義，不支持全部真理的意圖。後來實際做法也確實如此。朱元璋及其後繼者召見的人多為正天師及其弟子，道籍部各級道官多由他們任命。只有幾個道士被召見和任命。全真道長不住白雲寺，出現群龍無首的情況。在上述情況下，全真教的分裂為許多小派別進行獨立活動，其真實性為“七真派”。即居住在丘處機的龍派、居住在劉處玄的綏山派、居住在譚處端的南無派、居住在馬嶼的遇仙派、居住在王初壹的廬山派、居住在郝大通的華山派和居住在孫不二的靜派。其中龍派最為強大，記載較多，其他六派知之甚少。到清初，龍門學在王常月的推動下，比其他流派更受歡迎。除全真派七派外，還有明初張三豐傳播的部落，萬歷陸錫行傳播的丹內派，賈青、道鑒李希嶽傳播的丹內派，都屬於全真教的旁系。上述派系又繁衍起來，到了明清時期，又分化出更多的小派系。根據《朱楨教門通誌》，共有八十六個教派(包括全真教、正壹派和梁溪派)，每個派別都有壹個代名。派系越來越多並不能說明道教的強大，反而反映了它的衰落。