魏晉南北朝是中國歷史上非常特殊的時期。說到魏晉，人們經常說的詞是魏晉風度、魏晉風度，但其內涵未必能真正理解，或者說眾說紛紜。今天應該如何重新審視文學、歷史、哲學等領域的這種現象？
“風骨”壹詞最早在魏晉南朝的人物評論中被廣泛使用，後來在書畫理論和文學批評中被引用。有人認為文字是風格，也有人認為文字是形式、語言、內容、思想的關系。在評論中，認為“風清骨俊”是指“文氣濃郁、結構緊密、渾厚流暢之美”，是後世所享的魏晉風度。
通常，有兩種常見的說法:
壹、漢魏人物(主要指建安人物)漢末建安時期至魏初的文學作品和成就，最具代表性的是文學巨擘“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和七子(建安時期？孔融、王燦、陳琳、徐淦、、應、劉震七子繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統。他們普遍采用五言體，以剛健大方的陽剛之氣著稱，形成了文學史上獨樹壹幟的“建安體”風格，被後人尊為典範。因漢獻帝有“建安”稱號，後被稱為建安七子。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地上，這種俊朗剛健的風格與河洛文化密切相關。)，這壹時期文學作品的成就在詩歌中尤為突出。建安詩歌是在漢樂府和《古詩》的基礎上發展起來的，這些作品表現了時代精神。“曹氏父子”是建安文壇的領軍人物，曹操的詩深沈、慷慨、渾厚；曹丕與文士相處融洽。王參死時，他把所有的文士都帶到葬禮上說:“王參生前喜歡聽驢叫，所以我們都叫他去送行。”於是壹頭驢在墓前叫了起來。曹植的文學成就最高。他文采橫溢，辭藻華麗，善用比喻。所以他有“人品極高，采華懋之言”的藝術風格。他的《洛神賦》是壹部千古佳作，用精煉的語言和真摯的感情描繪了洛神賦中絕世的美麗和天真無邪的形象。在“七子”中，王參成就最高，其代表作《七傷詩》是漢末戰亂動蕩的真實寫照。
建安文學的輝煌成就對後來的文學藝術發展產生了深遠的影響，南唐的劉勰、鐘嶸等多次盛贊建安時期的文風。唐晨子昂盛贊“漢魏風格”，李白有“大文豪的骨頭是妳的畫筆，在天校”的詩句；當代魯迅先生稱贊:建安是文學自覺的時代。從這個時候開始，人們開始意識到文學有自己的價值和獨立的地位。曹丕的《典論論文》是現存最早的文學批評論文，是建安時代文學自覺的象征。曹丕的《葛炎行》是現存最早的純七言律詩。
其次，魏晉風骨主要以竹林七賢、陶淵明、左思、陸機、潘嶽、郭璞、謝靈運、鮑照為代表。竹林七賢(即魏晉時期嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、阮鹹、王戎七位名人的統稱)。)他們常在楊珊(今河南修武)的竹林下聚會，恣意酣暢，酣暢淋漓，故被稱為天下竹林七賢。大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。陶淵明從彭的辭行，是他人生兩個時期的分界線。他不斷地在官僚和隱士兩種社會角色之間進行選擇，從彭辭職後，他更加堅定了隱居的決心。他的思想融合了儒道兩家的思想，來源於個人的生活實踐。窮、樂、崇尚自然是陶淵明對人生思考得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。他是魏晉風流生活的代表。田園詩是他為中國文學增添的新題材。田園詩的主要內容:有的通過描寫田園風光之美、田園生活之簡樸來表達自己無憂無慮的心情；有的側重於艱苦奮鬥的人生體驗，這是他的田園詩中最有特色、最有價值的部分；有些田園詩描寫自己的貧窮和農村的蕭條。詩歌和詠史詩對前人的繼承和發展。兵役詩中表達的痛苦。答詩所表達的深情。自然是陶淵明詩歌的總體藝術特征。陶詩歌的特點之壹也是他的創作特點，就是將日常生活詩化。陶詩歌的藝術特色:情、景、事、理交融；在平淡中看到警察，在樸素中看到美好。石濤源於《古詩》，又流露出阮籍的余音，助左思之風。魏晉詩歌在他身上達到了壹個新的高峰。左思的文學定位是他的《詠史詩八首》，正如鐘嶸所評論的:“文學經典以怨為主，頗精，引之以諷。”。開創了以詠史詠史的新途徑，成為後世詩人效仿的榜樣。郭璞的遊仙詩“詞量大方，可愛遠玄宗”，借遊仙之機寫其坎坷之情，繼承了倚詩騷的傳統。因其豐富的文學才華而聞名於世。陸機和潘嶽是西晉詩風(太康詩風)的主要代表。他們的努力主要表現在兩個方面，壹是師法過去，二是追求形式技巧的進步，表現出復雜的詩風。“復雜”的特點是:語言從簡單、古老趨向華麗的藻飾；描述傾向於由簡單到復雜；句型往往是由零散的線條組成的平行對。謝靈運以他的山水詩而聞名。
故事:
阮籍，字嗣，其父阮瑀是“建安七子”之壹。阮籍三歲喪父，由寡母撫養長大。他家境並不富裕，但學習努力，興趣廣泛，博覽群書，多才多藝。他學習儒家經典，也愛讀老子和莊子。他還學會了刺、吹口哨、彈鋼琴和喝酒的武術。
阮籍逃過了官職，但也沒有完全躲起來。有時候我會壹時沖動。偏偏在改朝換代時期，他不僅保住了性命，還被視為政治上的遠見卓識，其實是誤解了他。比如曹爽讓他做官。他說他身體不好，隱居在鄉下。壹年後，曹爽落馬，牽扯眾多名人，他安然無恙；但是獲勝的司馬昭想嫁給他。每次去他家當媒人，他都醉了兩個月，結婚的想法落空了。
有壹次他很隨意地對司馬昭說:“我去過山東東平，很喜歡那裏的風土人情。”聽了這話，司馬昭讓他去東平做官。阮籍騎驢到東平後，視察了官府的辦公作風。東張西望壹番後，他立即下令拆掉政府辦公室重疊的墻壁，讓壹直被鎖在各自房間裏獨自辦公的官員們壹下子置身於壹個內外可以互相監控、互相交流的明亮環境中，辦公內容和辦公效率頓時大變。此外，他還大刀闊斧地簡化了法規，大家都深信不疑，完全遵守。他覺得東平的工作已經做完了，還是騎著毛驢回到了洛陽。他算了壹下，總在東平待了十幾天。
後人說阮籍壹生認真上班，就是十幾天。
唐代詩人李白對阮籍瀟灑出仕的勁頭十分欽佩。他曾經寫過壹首詩:
阮籍是太守，
騎驢去東平。
判竹十多天，
壹旦風清氣正。
只用了十多天，留下了壹個開放坦誠的東平，而對於阮籍來說，
這只是壹出戲。太美了，讓無數在公務上老了，馬上無事可做的官僚們看著尷尬。
難道他還想用這種快捷高效的方式整頓其他很多地方的行政機構？在人們的質疑聲中，他突然提出要擔任軍官，並明確表示要擔任北軍步兵上尉。不過，他要求這個職位的唯壹原因是步兵隊長營房裏的廚師特別會釀酒，他發現倉庫裏還有300瓶迎賓酒。到了之後，除了喝酒，什麽都不管。中國古代有很多官員喝多了，喝多了誤事的也不少。不過阮籍如此招搖，純粹是為了倉庫裏的迎賓酒，實在是絕無僅有。當妳敲開金印這個敲門磚，它就打開了壹個酒窖，香氣濃郁。
除了對官場的態度，更讓阮籍奇怪的是他對倫理道德的蔑視。比如，眾所周知，禮教對男女交往的阻止極其嚴格，叔嫂不能說話，朋友的妻子不能見面，鄰裏的女人不能直視等等。成文和不成文的規則積累了很多，中國男人幾乎成了壹群最討厭女人的奇怪動物，可笑的自信，可恨的好色推理，既裝腔作勢又戰戰兢兢。對於這壹切，阮籍斷然拒絕。有壹次我嫂子想回娘家，他很大方的跟她告別，說了很多話，完全不顧叔侄不能說話的倫理。隔壁酒樓的小媳婦很漂亮。阮籍經常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著。他不避嫌，小媳婦老公也不懷疑。
壹個軍人女孩，很有才華，也很漂亮，可惜還沒結婚就去世了。阮籍根本不認識這個家裏的任何人，也不認識這個姑娘。他聞訊趕來吊唁，在靈堂痛哭，傾吐全部哀悼後離開。阮籍不會裝，也沒有表演感。那天他的眼淚都是真心的。這些眼淚不是為家庭流的，不是為冤案流的，是為壹個美好而稍縱即逝的生命流的。這是荒謬的，這是高尚的。有了阮籍的那壹天哭，中國幾千年來其他很多苦哭都顯得太肉體，太真實，太自私。最後，壹個真正的男人體面地哭了，不為別的，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，抽象地哭，哭得淋漓盡致。
倫理的另壹個優勢是“孝順”。孝順與子女對父母的實際感情無關。最神奇的是父母去世時復雜的禮儀。三年服喪，三年吃素，三年不開心，甚至三年守墓，壹分真心膨脹成了非常矯情，讓生者和死者都痛苦了很久，在不該造假的地方大規模造假。阮籍的母親就是在這種空氣中去世的。
那天，他正好和別人下圍棋。死訊傳來，對方棋手要求停止下棋，阮籍卻鐵青著臉不肯罷手，堅持輸贏。下完棋，他要了壹個杯子，在別人驚恐的目光中喝了兩口，然後大哭起來。他哭的時候吐了很多血。過了幾天，他母親下葬的時候，他吃肉喝酒，然後和母親的遺體告別。此時，他已經因為悲痛而消瘦了。看到母親的屍體，他放聲大哭，吐血數升，幾乎奄奄壹息。
他完全不拘小節，母親出殯那天喝酒吃肉，但對母親去世的悲痛卻像壹個孝子壹樣深沈。這是永恒的真理:很多叛逆者往往比守衛者更忠於層層外在規範背後的核心。阮籍突破了“孝”的禮儀，真正履行了孝道。像他的其他行為壹樣，他只想真實而自由地生活。
難以忍受的孤獨包圍著他，他厭倦了虛偽的來來往往，常常面面相覷。時間久了，阮籍的白眼已經成為壹種明白無誤的社會信號，壹種自我保護的心理障礙。然而阮籍向外拋了個白眼，心裏就不痛快了。他多麽希望少翻白眼，讓他深棕色的瞳孔真誠地面對另壹雙瞳孔！他壹直在找，很難找到。在他母親的葬禮上，他真誠地感謝前來吊唁的客人，但感謝僅止於此。發現即使在官職和社會聲望都不低的情況下，阮籍眼角閃過的東西依然是白色的。
人家悼念他媽，他也面面相覷！這是非常不合理的，紀和他的隨行人員有點不高興。當他們回家的時候，他們被紀的弟弟聽到了。弟弟聽了並不驚訝，但他想了想，恍然大悟，趕緊備了酒，挾著琴來到靈堂。酒和琴與靈堂是多麽矛盾，阮籍卻站起來迎接。妳在這裏嗎，我的朋友，像我壹樣不尊重禮儀的人？要不要用酒和音樂告別辛苦了壹輩子的媽媽？阮籍心頭壹熱，終於把深褐色的眼睛轉向了年輕人。
這個年輕人就是嵇康，比阮籍小十三歲，他們以後會成為終生的朋友，而後世中國文化史的各個版本會把他們的名字永遠排列在壹起，分不開。
嵇康，本名夜叔，不僅熟讀古書，而且在文化藝術各方面都有深厚的修養，年輕時是壹位優秀的音樂家，古琴演奏技藝在當時也是首屈壹指的。他臨刑前創作和演奏的《廣陵散》是世界上最好的。他還擅長書法，比草書更勝壹籌，其墨跡被列為“壹絕草書”。至於他華麗的詞藻和不俗的文筆，更是廣受推崇，被譽為“奇才”。阮籍和嵇康都隱居山林，以躲避曹魏和司馬氏政治鬥爭的迫害。他們既是魏晉名士的代表，同時又是“竹林七賢”的代表。但阮籍采取的是為官壹任，韜光養晦的態度，遠未害及全身。嵇康在得罪達官貴人上，不屈不撓，又因好友陸安而牽連入獄，含辛茹苦而死。這兩個人逃避現實，後者完全活在現實中，給人留下無限的失望，兩個人都無法實現在夢想與現實之間舞蹈的人生境界。
嵇康的人生命題震驚了當時的人們:“不是唐舞，是瘦孔伷”，“越出名越自然”。他完全無視各種由來已久的浮誇教條和禮儀，徹底厭惡仕途，因為他心中有壹種人生境界令他著迷。這種人生境界的基本內容是擺脫束縛，回歸自然，享受閑適。嵇康是壹位實踐論者，長期居住在河南焦作楊珊。後來在洛陽城外，他開了壹家鐵匠鋪，每天在壹棵大樹下幹活。他免費為別人打鐵。如果有人以酒食為酬，他會很高興，拉著別人在鐵匠鋪裏盡情地喝酒。
壹個難得的學者和偉大的藝術家，竟然在壹個大城市附近趁熱打鐵！沒有人要他打，只是自願；沒有什麽功利目的，但是很有趣。與那些遠離塵世、孤獨寂寞的隱士相比，與那些貧弱的文人相比，嵇康真是健康得令人羨慕。
嵇康很帥，和阮籍平起平坐。為什麽魏晉士人長得那麽挺拔？妳看壹本正經的《晉書》，非要花很多筆墨在阮籍和嵇康身上，多寫嵇康，說他到了“張龍風姿，自然天成”的地步。朋友單濤曾經用這樣壹句漂亮的話來形容嵇康(夜叔):
夜叔也是壹個男人，閆妍是孤獨而獨立的。其醉，巍峨若玉山必崩。
現在，這巖石孤松，這雄偉的玉山在打鐵，肌肉強健，叫喚悅耳，火光沖天。
熊，錘子鏗鏘有力。難道這個鐵匠就是《無愁無愁》《壹個老師的箴言》《難學自然》《管才》《明丹》《釋私務》《養生》等許多傳世佳作的作者？
嵇康不想讓很多人知道這件事，也不想讓別人去參觀。知道他的脾氣，他的好朋友、文學家向秀悄悄來到他身邊，什麽也不說，只是埋頭幫他打鐵。說起湘繡，他也是壹個了不起的人物。他文筆好，精通《莊子》，但他更願意做最忠實的朋友，到鐵匠鋪當幫手。他還去楊珊幫另壹個朋友陸安種菜。灌夫呂安是嵇康的好朋友。這些朋友都信奉回歸自然，所以都幹些體力活。湘繡四處奔波照顧很多地方，怕朋友太累太孤單。
嵇康和湘繡不喜歡在壹起打鐵的時候談論人間的是非曲直，所以話不多。唯壹的話題是談論幾個朋友，除了阮籍和呂安，還有單濤。呂安的哥哥呂迅關系很好。就是這樣五六個可以稱之為朋友的人，他們都很珍惜。在野外和自然生態中，他們永遠不會放棄家庭的舒適。這種好感是彼此心照不宣的，強烈到幾乎無動於衷。
就在打鐵的時候，我突然看到壹支豪華的車隊從洛陽城駛來。為首的是壹個貴族兒子，名叫鐘會，是當時朝廷的寵臣。鐘會是大書法家鐘友的兒子。鐘繇是魏國的壹位偉大的助手，鐘會本人博覽群書。鐘會壹直很佩服嵇康，壹度肅然起敬。比如他寫完四篇論文就想給嵇康看壹看，但是缺乏勇氣。他只敢悄悄地把文章塞在嵇康住處的窗戶裏。現在他的地位不低。聽說嵇康在洛陽外打鐵，決定大駕光臨。鐘會的拜訪很招搖。按照魏《春秋》的記述，是“服肥衣輕，客如雲”。
鐘會把這次拜訪搞得如此排場，可能是出於對嵇康的尊重，也可能是為了向嵇康展示點什麽，但嵇康壹眼就很拒絕了。這突如其來的噪音嚴重違背了他創造舒適狀態的努力。他看了壹眼鐘會，連招呼都沒打，就和湘秀打鐵拼命了。他掄起錘子，湘繡拉風箱，沒人看。
這可把鐘慧推到了尷尬的境地。臨行前，他向客人吹噓海口。現在客人們都疑惑的看著他。他只能恨恨地盯著嵇康和向秀，看著他們慢慢幹活。看了半天，嵇康還是沒有說話的意思。他向客人揮揮手，上車趕馬，回去了。
剛走幾步，嵇康說話了:“妳聽到什麽了？妳看到什麽去了？”
鐘會大吃壹驚，馬上回答:“我聽見了，就來了，但我看見了，就走了。”
問答簡潔巧妙，但鐘慧心裏真的不是滋味。鞭聲幾響，龐大的車馬回到了洛陽。
竹林七賢的故事引自於的《聲遠》，還有很多，不全是粘貼的。樓主可以自己找。
再貼壹個竹林七賢劉玲的介紹:
劉玲，本名博倫，江蘇沛仁人。劉玲看上去醉得很厲害，衣衫襤褸，又矮又醜。但氣質豪邁，心胸寬廣，不拘小節。平時和人話不多，沈默寡言，不關心人情和事。他和同時代的阮籍、嵇康很有淵源，所以很投機，所以是竹林七賢之壹。
官職方面，他做了建偉參軍。據說太史年間，他首次提交意見書，主張“無為”論，但被斥為無用。當時同行都得到了高位，只有他被免職。被罷官的劉玲更是天天“醉在故鄉”，最後死於酒精中毒。
劉玲家裏很窮，但他不在乎。他整天酗酒。據記載，他經常騎著鹿車，手裏拿著壹壺酒，命令仆人扛著鋤頭跟在車後，還說，如果我喝醉了，就把我就地埋了。這說明它是退化的。
有壹次，他喝醉了和人吵架，對方卷起袖子就打，但劉玲很淡定地說:我瘦得跟雞肋似的，哪裏放得下我哥的拳頭！對方笑了笑，終於放下了拳頭。
劉玲喝了很多酒。有壹次，她嗜酒如命，讓妻子把酒喝了。她的妻子哭了，把剩下的酒灑在了地板上。她哭著勸他:妳喝多了。這不是保持健康的方法。停下來！劉玲回答:好！但我自己是戒不了酒的。我必須在諸神面前發誓戒酒。妳快準備酒和肉來祭祀神靈！他的妻子相信了她的話，於是劉玲獻上酒肉跪在神桌前說:劉玲以酒之名而生；壹杯酒，壹次歡迎，五場比賽。註意不要聽信女人的話。又喝醉了。
關於喝酒，竹林七賢都喜歡，但劉玲獨飲出名，可見她酒量不小。他喝酒，也許和阮籍壹樣，是因為當時的社會所迫，但在混亂的世界裏，他真的可以放縱，不像阮籍和嵇康，他充滿了怨恨。
劉玲是個酒鬼，他的思想和莊子很接近。劉玲經常沈溺於酒，無視禮儀和任性。他是如此的赤裸，以至於經常在家裏脫衣服喝酒。客人走進房間找他。如果有人嘲笑他，劉玲會吹噓並自豪地說:天地是我的房子，室內是我的內衣。妳為什麽鉆進我的褲襠裏？
此外，他在著名的《酒德頌》壹文中也展示了這種情況。其案文如下:
有大人先生，視天地為時，萬期為壹時，日月為壹時，四面八方為庭，無跡可尋，幕在地上，縱意即此。停了就拿著瓶子，動了就提著鍋。只有酒才是正事，怎麽喝才是正事，其余的怎麽知道。
有個叫處士的先生，風聞我，說起此事，卻氣得咬牙切齒，大談禮儀，是是非之始。於是，方先生捧著壹碗米飯，壹杯杯糯米飯，大力下蹲。枕頭被壞人弄彎了，他無憂無慮，無憂無慮。
當妳喝醉的時候，妳醒了。聽罷電聲，視若無睹泰山之形，不覺寒暑，情欲之情，俯視萬物，如何驚擾如江漢浮萍，如何待側如踝勝而飛蛾撲火。