拼音[j和lǐyǐXiāng]
講解旅程:留客；異鄉:異鄉。在外國逗留。
來源《列傳》卷76《宋濂與王逸》
全文
前代的史傳分為兩部分，學藝術的是文人，寫名篇的是文園。但儒家是壹門學問，六經是道之所在，而文獻則是它承載道的原因。所以，非文不能發明其旨；而且文字不是以六藝為基礎，也是充滿文字的。所以，很明顯，經典和藝術文章是不能壹分為二的。
袁幸活了壹百年，從朝廷內外的名臣到山林裏的百姓，那些以經學和散文知識而出類拔萃於世的人，都是規規矩矩的。時至今日，已不再是兩者之分，而是儒家之傳，以其卓越的成就而聞名，可以幫助後者的傳授和傳承。
趙福，本名仁福，德安人。唐太宗乙未老，命太子賜帥師伐宋，德安竭力反之。成千上萬的他的人民被俘虜和屠殺。在進入楊維忠之前，他給省軍寫了壹封信，姚樞在軍中要求儒、道、佛、醫、蔔。任何壹個吊死犯人的儒生，都應該脫下來，回到裏面去。支點方面，信奇人，九家殘我。我不想去北方，因為我的支點。我怕我會殺了自己，留在賬戶裏。感覺月色皎潔，但是鋪蓋都在，馬周的屍房裏什麽都沒有。到了水中，便見伏已送上天，欲投水不入。想死也沒用:“如果妳活下來了，妳的後代也許能永遠傳宗接代；跟我去北方，壹定沒有別人。“重新強化並遵循它。首先，南北路絕對不壹樣，記錄不相連；因此，有必要把程、朱的經典著作全部記錄下來，加以重視。
從復到顏，有壹百多個學生。世祖在藏身處，被召見時問:“我要帶走宋。妳能指導我嗎？”他說:“宋，在我父母的國家，沒有壹個人帶領別人攻擊我的父母。“賽祖曰，因為他不是壹個強官。然而，當我聽說這件事的時候，我開始沈迷其中。於是，我和舒某壹起籌建太極書院，設立周子寺，並挑選了八千多卷遺書傳授。繼周、程之後，其書浩如煙海，學者未能通讀。是當初的、農、堯舜循天立極，孔子、顏、孟教天下。周、程、張、朱發明續編，制作傳道圖，書目列後。不要寫“Elo Play”來標註它的用途。朱子的弟子，分散在四面八方，是三個已經出書，聽到傳聞的人，* * *五十人做了壹張師友圖，以表私誌。並以伊尹、顏元的言行，為“Xi盧希安”，使士子知其所欲，進而求其刻苦準備。舒從蘇門退隱，但又繼續讀書，因為許衡、、劉隱都信他的書。北方人都知道和朱誌學有壹個過程，從壹開始。
作為壹個男人，我很高興和耿介。雖居燕，不忘故土。和別人交朋友，尤其是和朋友。元好問的文學名聲好了壹陣子，但是他回到南方，他把話還回去了。他以此為戒，到最後溺心喪命，並以研讀《易經》、求文王、孔子之意來勉勵自己。他的愛人就像美德。江漢之家後，江漢自成名，學者稱之為江漢先生。
張的字不錯，而且是第壹個給姜引路的人。蜀亡，僑居江左。、金華人，師從朱的三傳，曾試圖在蔡書院的講臺上傳道，並由此獲得了壹番事業。自《六經註》、《余》、《孟》以來，以及《周》、《程》、《張》等的《私語》，朱所嘗所定，無不潛心尋根。努力是專業的，漫長的，堅持不懈的，學到的東西是深刻的，密集的，這是南北方的人很少能做到的。元代臺中秀才程聞其名，延至江寧，使其子弟得職。中州士人要蜀子弟使用朱的四書，都是派人去遊歷或辦私塾來歡迎。在未央，士多，遠近皆有。他們尊為大師，也不敢說什麽，但都叫姜老師。群臣舉薦歷朝，任用孔、顏、孟教授，鄒、魯等人，長期背誦教誨，念念不忘。
崇高精神重，聲音大，講話很詳細。遵循它的人也是被推崇的。有名的弟子很多，尤其是楊剛。沒有孩子。有《經說》和文集。吳為其書作序，認為立論積極，援助充足，縱橫貫通，猶如朱新安之屍。中間周振、郝靜、吳澄的守軍都嘗過儀真，並將其辟為神龕，稱為三賢殿。
金魯祥，字吉福，武陟蘭溪人。他原是劉，後避、姓蘇，更被晉。呂翔從曾祖父文婧那裏學來的，在宋建言和紹興之間的時候，以孝順著稱。他的父母生病了，在天堂祈禱，但精神應該跟隨。在朝鮮聽說了，就把老家改成了純孝。我年紀小，思維敏捷，父親和哥哥給我的書我能記得壹點。與龍相比，得益於上進心，凡天文、地形、禮樂、田騎、兵書、陰陽、法度、歷法之書，研究不盡。及強，知廉與羅之識，同為郡王白，從何吉之門。其基礎是從學來的，其親屬繼承了朱的傳記。自然，妳越精進，妳就越深刻。
當時在宋國做事是不可能的，於是呂翔決心上進。然而，盡管它在經濟上粗心大意，但它沒有忘記世界。襄樊之師告急，宋人坐視不敢救。因牽制、粉碎之策，請用重兵由海路直取燕、冀，然後襄樊之師自行解決，不攻自破。而且海船的距離很容易分辨，從各縣市到巨洋碼頭，都可以清晰的跟過來。宋最後用不上。而後來朱玄和張青獻上海運的好處，海上航線，先看呂翔寫的，近在咫尺，再讓人準確取之。
德佑初為狄公郎、史館所編，辭之。宋將東西換了，把它們偷到哪裏，它們就住在裏。兵自在，便上巖谷，追雲逐月，寄情人間。整天生活在平靜和孤獨中；與事物聯系起來，它充滿了平靜。後訓狄學，不知疲倦，但尤擅分義。工作崗位上坐著壹個老朋友和兒子，母子倆被分配做奴隸。十年不相識的人，他們會去逛街買，會被贖回。他兒子貴，最後也不跟自己說話，就是很難遇到他。何吉和王失去了生命，他們帶領他們的同學被義所制服。觀者這才知道他們師徒關系在《長倫》。
呂翔說，司馬文寫《子鑒》,大臣書寫《外紀》,是為了銘記往事，不是出自經典，而是相信百家之說，聖人之謬，不足以傳信。自從帝堯之前，不經大師認定，很難修野。孔子寫《春秋》是因為魯的歷史。沒有玉帛的幫助，魯的歷史是寫不出來的，也不是聖人之筆添上去的。按左的記載，不是缺了就是假了，凡此類事，不準君寫。本文以蕭伯納的《黃記》和胡的《打記》為例，對得失進行了權衡。壹是以《尚書》為主，其次是《詩》、《禮》、《春秋》，采納其他諸子百家。年表與事件有關，斷自唐堯，後為佟健之前的20卷書。引用的書都需要解釋才能正名，很多儒家都沒有先發。做出來的時候，大師徐謙說:“二帝三王興盛時，其言行要為後王所效法，戰國時申請、交易之術苛刻混亂，要為後王所戒。”他的《大學章句》二卷、《論語孟子考據》十七卷、《書註》四卷等書，都是流傳給學者的。日歷開始的時候，廉價的訪問使鄭允中把他的書放在桌子上。
當初，呂翔見到王白，第壹個問題就是學習的方法。白告訴他壹定要先下定決心，他引用了第壹個儒家的話:尊而執其誌，定其本，立於事物表面，尊而行之，這也是對學問的大度。賤見何吉曰:“會反復說聖人賢德，理欲分，從此易起。”是的，加布也是。當時的討論者認為，嵇的清純介如殷晶晶，白的睿智正直如謝上蔡，呂翔接近二當家，也是自以為是。
呂翔住在仁山下，學者稱仁山先生。大德是卒。元初，吳世道，本村人，曾是大夫，後移至秀才處，成了土生土長的鄉學。往右，給妳安寧。
許謙，字益，首出京兆。九祖延壽，宋朝刑部尚書。八祖鐘嶸，太子洗馬。鐘嶸的兒子說“嶽”和“董”。董最初是壹名學者，以寫政治文章而聞名。顏之子，在海陵、湖源工作，可借鑒他人。從平江到金華，他搬到了吳倩，是個金華人。我的父親鄧春友，做了七年秀才，但事業壹直不明顯。
恩謙出生幾歲，很孤獨，但他能說話。他的母親陶，口授了《孝經》和《論語》，我至今難忘。再久壹點，我專心學習，自學功課，沒日沒夜地讀四本書，雖然我病了。既然是業門，吉祥語裏說:“士學，五味調和，加了酸醬，便是酸鹹。”兒子來看我已經三天了，尤太太也感受不到我的學習！“如果妳謙虛，妳會感到驚訝。活了幾年之後，我已經把我所宣揚的東西發揮到了極致。書我都不讀，窮到不敢探聖微。雖然我很欣賞這種語言，但我不敢忽視它。不通則不堅；余顯如表示不安，沒有同意。
看了四書上的註釋，有《叢說》二十卷，說學者說“學聖人者，必有聖人之心，而後能學之。”。聖賢之心在四書，四書之義在朱。盡管其含義廣泛，但讀者可以很容易地要求它！“讀《詩傳》，名物註八卷，正釋考名物之度，以補無備之儒，猶保留其逸意，采遠從旁輔助，以其意而終。讀《藏書傳》，有叢碩六卷。他的歷史觀有《幾個錯誤》，仿史家國緯近壹年的方法，從太乙家開始，到宋元元年秋九月，尚書左仆射司馬光為止。準備它的世界號，合計它的年代，它的興衰，它的善惡。蓋認為，中國的統治，他壹個人死了也不能復興，混亂的原因有幾個。所以附在續經上，寫孔子之死的意思，使其意思模糊不清。
還有“自省匯編”。妳白天做的事必須在晚上寫。寫不出來就不做。其他如天文、地理、法規、制度、糧食、刑法、文字學、音韻學、醫經、術數等理論不要壹致，要對舊詞進行解讀和研究。品味說:“學者不談造異端，不探其隱，而知其所以然，能辨其同異，不要其對錯。”看了《九經》《禮記》《春秋三傳》，發現寫錯了，但知道自己和鉛、黃、朱墨不壹樣，所以從表中看出來。後來，吳世道買了呂祖謙的校對《儀禮》，視虛心，只有三樣不同的東西。謙虛不愛炫耀，做的都是詩。不助羽翼，學仁義，張唯實教妳，絕不會輕寫。
晏優初，錢居東陽八華山，士隨之。找上門來講學，離妳河北齊魯遠，離荊楊吳越近，不怕放棄事業。它教人，知之至誠，內外俱疲。據說:“如果妳已經知道了，讓別人知道，豈不是很快！”或者妳有壹些比較難的問題，言語不能自圓其說，想說什麽就說什麽，解決困惑。整天討論透徹，不知疲倦，粗糙而密集。聽者越聽，越是真實。懶的人做，尖的人克制，被拘留的人打開，被釋放的人預約。及門下百姓，千余人，以其材分，鹹。但我不教科舉文中的人，說“此義利也分。”對孝順的朋友謙虛忠厚，有獨特的旅行。他的生活不拘泥於過去，也不成為壹個庸俗的人。四十年未出境者，四面八方之人，以不在家為恥，經陳先生故裏者，必在家中問之。或訪禮政，謙讓之，妥協之，聞者不厭。
《大德》中，我對南征北戰這句話百思不得其解，但想到禍在吳楚，深感憂慮。他是壹個大坤，外表謙和，外表貧瘠，或者他問:“難道吃邪還不夠嗎？”錢曰:“今公私已盡，吾可獨克邪！”它的心臟是這樣覆蓋的。廉使劉廷之、趙宏瑋二人在中州都受到景仰，於謙深以為然，向朝鮮推薦。中外名臣列其事跡，前後有幾十章；且縣應復遺；農村大比，請溫柔壹點。什麽也做不成。到了節後，海內外的學者都非常重視任，並把他們的平安作為道興盛的代名詞。至元三年死，六十八歲。品味白雲山人之名，世人皆稱白雲先生。法院給了文怡壹份死後禮物。
首先，何吉、王白、金魯祥三人去世，但他們的學問尚未明顯，他們之所以謙虛，得益於他們的道。因此，學者們力推原始大壹統，認為朱適合天下。江浙壹帶，中書省為邀朝建思賢書院侍奉廟堂，列為秀才。
同郡朱震亨，嚴修，是謙的最高弟子。它的幹凈和簡樸，對許多人來說是獨特的古篤。
陳櫟，字守翁，是休寧人的徽記。橡樹三歲出生，奶奶吳口述了《孝經》和《論語》，就成了背誦。我五歲進小學，就涉獵了名著。七歲入進士業。十五、所有村民都是老師。隨著宋朝的滅亡和科舉的廢除，櫟林義憤填膺，投身於聖人之學，貫穿古今。嘗其對聖門有所貢獻者，非朱莫屬，諸子之見，常以其真面目相混淆，並以《發明四書》、《藏書》、《禮記》等書撰之，數十萬字失傳。儒家的壹切意見都是朱發表的。其微詞若隱，則引申；而它沒有準備的東西，據說是要彌補的。所以朱熹說大明天下聞名。
延疇初命科舉選官，櫟子不願意就試。他有很強的分裂性，試圖從鄉選，於是不再去禮部。在家教書，在家待幾十年。性孝，尤正直，日用，動禮儀。和別人交朋友，不是和境遇，不是和利益。善於誘士，孜孜不倦。臨川武城，說橡木對朱家的貢獻更大。凡是來澄城打工的江東人，都被送回橡樹。奧克居住的大廳叫做丁於，學者們稱之為丁於。第二年，童淵去世，享年83歲。
對其墓感興趣的解立思與吳成說:“成住在京城，曾數次入朝。各國學者從四面八方回報他，所以他任重而道遠，畢恭畢敬，清清白白。橡樹生於千山，木與石，但它的足跡從未離開過村莊，所以它的學問必須等待它的書之旅，世人才能知道它。他是壹個英雄，他的行動也是無與倫比的。”世界認為它知道自己在說什麽。
胡義貴，字，惠州婺源人。方平神父。阿桂天生聰明，善讀書，尤擅易。當初，饒州德興沈受董孟成《易》影響，其夢受朱的幹影響，而夷鬼之父則師從、蒙城，嘗《易經》的啟示與詮釋。《桂的知識》取材於，並經朱源流委員會審定。宋·丁敬·甲子，是在貴年十八歲時，由鄉親推薦的。他對儀式不敏感，就退下來講學，成了遠近皆知的老師。他的著作有《周易本義附錄》、《悟翼本義傳》、《齋藤優子詩傳附錄》、《十七史匯編》等，與世並行。
胡秉文，也是著名的易文學家，著有《易通事》，朱著有《四書》，成就斐然。余幹學《饒錄》源於朱，所作多與相左，秉文深為是非，故撰《四書通》，凡言異而同，皆合；那些用詞相同但所指不同的人，在分析和區分它們的時候，往往會表達出無窮的含義。東南士人，因其本名，稱雲峰先生。秉文試用舉薦，後調蘭溪太守改正。
黃澤，字，長安人。唐朝末年，亦舒知道自己死了，葬在子洲內江縣，後代是子洲人。宋初，燕傑是大理的法官，監督帝國歷史。他還介紹了光祿博士和澤祖。五祖與二弟刷、播、扇，同年進士，蜀人尊之。父親的風度極好，我也懶得提了。和哥哥壹起在九江做官，蜀中亂，礙於家人不能回家。澤勝是異類，他以學明經為誌，苦苦思索，反復思考。時間長了，他若有所見，就寫“論顏元執高苦練”。蜀人首先要註釋古經，註重名物之度，細察之，而義理、朱，並對春秋兩經、兩禮兩祭作釋。
大德中，江西省大臣聞其名，授江州敬行書院山首，使其食其財以教書。也是東湖書院，山比洪水長，得學者益。壹開始夢到孔子，覺得很貼切，但是夢到很多次。最後夢見師傅教的字畫像六經壹樣新。因為印象深刻，才意識到自己學過的經典更多的是偏頗和錯誤。是古歌十思，推崇聖人之德，氣度之大，達到了文王、周公的水平。等秩滿了，我就回來，閉門教弟子養親。
我以為去了聖地很久，經書不全。有人告訴我，家率比福慧多得多，近代的儒生都是憑著自己的才能求來的。所以雖然討論很多，但經典的主旨卻越來越灰暗。妳必須積累誠意，努力學習，才能壹窺聖人本色。就是把六經中的壹千多個疑點揭示出來給學者看。才是實現迷失的目的。我說每次清閑，寂寞，顛沛流離，生病的時候，突然就長時間得了。從天地定位開始，到人物誕生之前，從頭到尾，所有書本上找不到的原著，都展現在手心裏。然後伏羲，神農，五帝，三王，春秋末期都見證了。所以《易》、《春秋》註釋之失，《史》、《蜀》未解之疑，《非聖賢之書》之謗，都是經過幾十年的苦思之後，才化解而連貫的。故《易》中，象為先，因孔子之言而以文王、周公之意為主，而其機蓋皆在十翼，其中十翼，忘象辯，象簡而辯乎同。《春秋》以明書法為主旋律，其要點是評三傳以求進步，而脈絡在《左傳》，是對三傳的個案研究，是對削筆的總結。他還寫了《元年春正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隱公附義無書》、《殷周諸侯擾論》、《周廟太廟單祭食論》，並對邱家作了辯，均為十余篇，與明代古今風俗不同，見空言無益。嘗言曰:“士必明廢經之理，始可見聖人之意。如果壹相和春秋的書法大致相似，懂壹個，就能摸到機會，悟出道理。”也怕學者得到消息，不再思考。所以，我寫了很多語錄沒有發。它是《易經》和《春秋》的起源，告訴人們如何發揮力量。在禮儀之學上，說鄭深而未完，王蘇明簡而實用，寫了“禮復古。”比如王肅混郊丘廢五帝，昆侖與神州合而為壹。趙波沿襲了王造祖宅，與祖宅相匹配的說法，但不如寺廟的共同體。胡宏甲不信《禮記》，把小區當禮拜場所，都是引經據典來證明自己的錯誤。他對經典本質的解釋，是對六經的補充註釋；藐視百家異義，就取杜牧不當言之意，作“易經罪言”。在現代，對冥想的研究是第壹位的。
吳澄看了他的書，認為他壹生所見的學者都是他望塵莫及的，說:“能從楊、莫說話的也是聖人，真是條漢子！”但是，澤雅為人謹慎，從來不會對別人輕描淡寫。李遜派使者到九江，請北方召他為徒，壹旦收了，就經紀他家。澤謝曰:“以妳之才，不可不知是何事，只為還他壹筆公道。”如果剩下的是超越艱難，我可以看到。我不是邵子，我不敢在森林裏度過20年。”嘆口氣走開。或者問澤:“如果是這樣，為什麽不把所有的恐懼都傳播出去？”澤說，“聖經的興衰關系到天庭的命運，但我認為這僅僅是人力造成的！"
澤家很窮，年紀大了，不能再教書了。經過多年的侵略，他的家人用木頭和草根充饑。冉彥從未動過心，但他對聖人之心壹無所知，他的儒家經典也失傳了。如果他有罪，這將是壹個很大的問題。他六年前去世，享年87歲。他的書被保存在世界上。大師只把新趙安巴作為最高等級，他對《春秋》有了更多的了解。
小歡，字只爭，先從北海來。我父親在秦朝做官，所以他是馮袁滿。我很孝順，小時候就是個優秀的人。略出政府歷史，官方語言不認同，就是退休，讀書30年。做壹件皮衣，從下半身到躺下，妳需要靠在它的榻上，大量地擺弄它，所以妳會研究很多書，比如天文、地理、歷法、算術。說袁有百年之世，而小卻是有文化的。學者及其學科很受歡迎。嘗的時候在路邊遇到壹個丟了金釵的女人。我起了疑心，撿了起來。我說:“沒有別人，後面只有我壹個人。”我命令妳跟我到門口，把發夾帶回家付錢。在他妻子之後，她得到了她留下的東西，所以她為此感謝她。有些村民黃昏從城裏回來，遇到寇就想加害，鬼鬼祟祟地說“我是蕭先生”，寇卻驚惶不已。
世祖在秦為諸侯，受命與楊公義、韓選侍奉秦帝，賜陜西儒薦，不肯去。省憲大臣，也就是他的家具宴是壹個慶典，讓他以史為鑒，汲水灌溉花園。從歷史上看，他不知道這是福，就讓他喝了他的馬，就是不肯，還迎了個冠。從歷史來看，他害怕，也不在乎。後來在薊縣被授予學士學位，在郭子被授予學士學位，又換到薊縣等待學士學位，但沒有去。大德十壹年，拜太子右指揮使，扶病至京師，入東宮。他的書《酒與酒》獻給了帝國時尚。有人問他病，他說:“在禮中，東宮之東，主公之西。這個儀式現在可行嗎？”俄國除了向薊縣學士和國子監獻酒，還出言不遜，打道回府。七十八歲去世，賜他鎮民。
系統很高，真的很實用。它的教學必須從小學開始。對於文辭，思想深刻，言近而遠，壹個是以朱、司為基礎，壹個是以連、羅、考廷為基礎，彼此接近的人，稱為壹代醇儒。他著有《三禮》、《小學名辯》、《九洲記》、《翟琴文集》，享譽世界。
選韓的，字好，也服元人。天賦異稟，不信邪，其師，即使中年以後，也要從小學之類的書開始。或者妳懷疑淩姐勤奮，妳會說“人家不懂學習，卻童心未泯，孩子應該懂，卻不懂怎麽做。”選擇禮儀的學習，有疑問的人，說話指畫的人都不累。士大夫遊歷秦中，必是去看所選，必是無功而返。世祖想叫他去北京，但是他病了，失敗了。他的爪牙也是，他的主子是壹百多服麻的人。
侯君哲，本名博仁，也曾為元人服務。父母跳蚤去世，與繼母相依為命，賣工資養活。研究40年，小組學了壹百部經典，全部泛濫，繞過釋義和外國經典。每次讀的時候，壹定很熟悉。品鑒詞:“人不讀千遍，終無用。”所以他回答了學生提出的所有問題，並且進行了極度的探索，比如把籃子全部拿走。名在關中，士在其中。推薦人壹開始是泰昌博士，之後就對其感興趣了。如果他沒有等到報告，他就會返回戰場。
他們看起來都很魁梧，但是他們剛正不阿，很多人都怕他們。當他們應該見面時，他們應該與易談判。雖然有句老方言說，不為世人所知的人，總會回答問題，世人也會為之折服。
以赦，字廣，是第壹太原人。第五個祖先搬到了秦朝中期，成為了馮袁滿。祖生。父親跟隨第壹，有學問，會寫字，連希賢宣稱要愛撫陜西右，掌握國庫的鑰匙。儒家家庭出身，同居200人，無話。原諒我的安靜和克制，但我像壹個成年人。我向先生學習，在日記裏記了幾千字。13年，以書經獲得鄉校稱號。元朝朝廷分為六部，選拔名士為官，封陜西赦曹，但不接受其辭官。仁宗練郎昌，即家人拜郭子為商，又是秀才，經不起三呼。陜西臺欽差顧問趙世炎要求馮淵立即設立鹿寨書院，使中書得以赦奏，制度得以制定。幾乎有成千上萬的學者。延遲設立部門，再考省考，人就服了。六年來，受大夫和左贊親王之邀，到東宮賜酒吊唁。然後我贈送書籍，強化陳谷壹，努力實現修身養性之道。明年春天，英宗將繼承統壹，重歸病魔。何誌元年，拜謁薊縣，修學士學位。
容恕之學，從程、朱到孔孟，皆有利於行。教人們音樂是有啟發性的，這使得興趣是積極的。性潔，雖熱，不去冠。當母親張夫人去世後，事情就生了不同的母親。父親的喪、悲、毀導致眼疾，說到喪，就詳細了。品味說:“如果妳對自己的健康毫無準備，妳還是可以恢復的。如果妳追求的很遠，妳就是不誠實的。這是對上帝的誣告，但妳可以有罪！”與人交朋友，雖然在外面無事可做，但是有壹把繩尺在裏面。村裏人借騾死，賠其直。他們說:“妳怎麽能補償東西的數量呢？”家中無石貯，但藏書數萬，邊居依安。小歡住在南山腳下的時候，也是個道士。進城後會原諒家人，被學者稱為“蕭統”。
很抱歉我從北京回來了，但是我已經在家裏住了十三年了。士紳若有所盼，必稱敬行先生而不姓。死於順順二年，享年78歲。做了禮物送給翰林直學士，封京兆郡侯，又死了。他的書叫《易安集》，20卷。
原諒我的弟子五舉人，字士安，原諒我的幼師小歡，弱冠。拓寬歷史，鞠躬帶領孩子全身心投入種田種地，學徒滿滿當當。它的寬宏大量，寬宏大量，能包容別人包容不了的。如果妳試著在田野裏行走，妳會避開那些偷他們桑樹的人。村高其義，率多役。寫壹個字，要保持筆挺，遊門者不僅要學習，還要練習。去世當天，他的師傅商量了改名的儀式，私稱靜安先生。
安Xi，字仲晶，真槁城人。祖陶，他的父親宋，都在家鄉學乖。Xi繼承了他家的學問，聽說了寶鼎的柳蔭的學問，心中充滿了敬佩。Xi的家離他住的地方有數百英裏遠，因為他也聽說Xi致力於自學，他對此深表贊同。西房將建其門，乃因其己死，從其主吳樹備說。因為蓋子得了宋儒朱之書，即尊信而行之，所以教人而尊朱。但是，因為他是男人，所以聰明勇敢，勢不可擋。Xi簡單，漂亮，容易，服務是為了下壹個學校。他的《告聖人書》說:“憶舊聞，究前事。掃壹掃回應壹下，言出必行。不遺余力地學習文學，做到面面俱到。遵令，從聖道出發，為存心，為做自己的事，為農村。”他艱苦樸素，可以說是善於向朱學習。
Xi在逆境中從容不迫，不屑做官，數十年如壹日的家塾教授，四面八方的學者，多有建樹。自從他去世後，村民們在槁城以西的西橋鎮建立了壹個神社。其弟子蘇天爵編其遺，序曰:“若能見劉，其廓輝煌，而能努力，則劉之學更盛。”