範仲淹在浙江寧波當刺史的時候曾經說過:“不是好醫生，就是好醫生”。據吳增《改齋隨記》卷十三《文願為良醫》記載，宋代著名儒家範仲淹有壹次到太廟去問將來能不能當宰相，簽名表示不能。他又要了壹個簽，禱告說:“當不了宰相，願做個好醫生”，結果還是不好。於是嘆了口氣說:“不能造福人民，就不是君子壹輩子該做的事。”
壹個有才華有學問的人，當然期望能幫助明君治理國家，造福天下。哪怕其中壹個人沒能受益，也仿佛把他推進了壹條溝裏。只有首相能幫助所有的人。現在我被簽了不能當宰相，實現造福全民的願望只能是當個好醫生。如果妳真的成為壹個醫術高超的好醫生，妳可以治好妳在世界上親人的病，在下救窮，在中保健康。除了好醫生，沒有什麽還能造福人民。"
儒家把拯救世界、造福世界作為人生的最高理想，而醫學作為消除疾病、造福世界的手段，與儒家的仁義觀完全壹致。古代醫術常被稱為“仁術”，就是這個道理。儒生追求的是做官、輔佐國王，以實現自己濟世、平天下的抱負。但畢竟儒生比官員多，而大多數儒生又做不了官，所以有相當壹部分沒有仕途或者在官場失意的儒生轉而學醫來完成自己濟世的誌向。
這就是“不是做好醫生，而是做好醫生”的由來。那些野心勃勃的儒者把當醫生作為他們做官後的人生選擇，正是因為醫學的社會功能與儒家經世致用的思想接近。元代戴良說得好:“醫學以活人為服務，最接近我儒道”。
尹光大師:顧德雲，如果他不是壹個好攝影師，他壹定是壹個好醫生，因為他可以幫助世界和拯救人類。無知者重利，窮人不介意，富人不賺，才能得到更多的感謝。然而，有了這個意圖，上帝就會減少他的壽命。其後代將難以發展。來世不墮入邪道也是大幸。決定貧病交加是沒有希望的。如果能把人類的疾病當成自己的疾病。同時，建議患病者吃素念佛，以消除業障。如果人們感到真誠，他們就會被信任。是治身體病和治心臟病的結合，也是生死重疾。有了這個功德，再回到前世，就能永遠遠離五濁，爬上九級。照片不要掛在佛旁，要遠離佛，以免被定罪，失去幸福。
吳增《能變齋漫錄·卷十三·文願為良醫》:年輕時，曾在夷陵寺試禱，曰:“其好否？”不要。祈禱後，他說:“否則，我想成為壹名好醫生。”也不允許。然後又說:“夫不能利民，非君子之誌。”
為了相，救民於水火。行醫治病救人。君子有關懷百姓之心，故不能濟世，亦惠澤百姓。所以雲。
當時張仲景去長沙當知府。在他的任期內，他為使人民過上穩定的生活做出了廣泛的努力。他致力於研究醫學，拯救了無數的生命。張仲景壹生成功實現了自己的抱負，壹直為後人所敬仰，也對後世產生了深遠的影響。兩千年來，恪守儒家道德規範的知識分子，在修身、齊家、治國、平天下的道路上，都表現出了和張仲景壹樣的情懷。北宋著名人物範仲淹總結得更精辟，那就是“不是好醫生，就是好醫生”。這是中國傳統知識分子的偉大情懷。
美貌治國，救民於水火；壹個好醫生可以幫助世界，拯救生命。方式不同，目標相同，偉大相同。所以古人總是拿醫生互相比較。“好醫生是好的，庸才是工匠。”。尤其對於知識分子來說，事業坎坷，成功者寥寥無幾，所以當醫生就成了儒生實現理想的又壹選擇。“如果丈夫放棄了壹個好醫生，那就什麽都沒有了。”儒生的醫療實踐構成了壹個獨特的社會階層——儒醫。他們知道百家爭鳴，道德高尚，關心世事。同時他們也走出來了，學過醫學，寫過書，集好醫生和好看於壹身。
《國語·於今》中有這樣壹個故事:春秋時期，秦國的醫生應邀給晉平公治病。會診之後，他對晉國的醫生說:“龔平的病是因為對女性的性別感到迷惑。如此下去，晉國必死。”趙文子問:“大夫也管國家大事嗎？”大夫答:“大夫先治國，再治人。固醫官也。”去看醫生是聰明的醫生。聰明的醫生可以先治國，再治病。這才是醫生的本色。簡單壹句話，說明醫學國家和醫學人根本是壹樣的。
在古代，醫生在北宋以前處於卑微的地位，在四大家中排名第三。他們的頭上從來沒有神聖的光環，但這並沒有阻止大批精英獻身於它，使它發展成為壹個獨特的科學體系，讓壹個古老的民族永遠年輕健康。
“不是好醫生就是好醫生”，這是古代知識分子的偉大情懷，壹直體現著對人本身的深切關懷和對生命的尊重。現在的社會，分工更細了，我們不壹定要做好醫生，也不壹定要做好醫生。但那種對人的關懷，對生命的尊重，應該永遠回蕩在我們的道德境界深處。我想這就是人們樹立醫學聖人雕像的意義。
這句話是中國知識分子的自我註解。每個人都想治國平天下，但有多少人擠進了高層，爬到了能言而有信的位置？所以，懸壺濟世，是另壹種出路和追求。自我解約，真吊鍋，另類職業，都是難能可貴的。
這句話發表的時候，應該算是範文正說的:“如果不是好醫生，那就是好醫生”。這正符合他的名言“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。這就是中國的儒家知識分子心情不好，進退有利天下的事實，無論方法手段還是地位。