作者| |葉索
《莊子》是莊子及其弟子撰寫的論文集。分為內、外、雜三部分，共33篇，內篇7篇。壹般認為是莊子寫的。古代的論文雖然和現在的論文不壹樣，但都是用論點來說明壹個論點。例如，第壹章“快樂旅行”分為五章，每壹章都是獨立的，似乎是為了解釋論點。
33篇，其實每篇都是由幾章組成的，其中列禦口最多，有21章，有些只是壹段話，比如“聖人居安(天)，不安(人)；人人不安(人性)，不安(天道)”，就像繞口令壹樣；有些章節講述壹個故事或壹段對話。例如，在這壹章中，問(魯的壹位隱士)是否可以用孔子來拯救國家。何彥對他說，孔子只會做壹些繁文縟節和花言巧語，讓人拋棄真理，學會虛偽。他怎麽能治理好國家？人們需要什麽？善良與救濟，關懷與娛樂。“他應該以善良、好客和娛樂的態度對待妳。”
《莊子》裏有很多章節講孔子的故事。當然，也有莊子的老友惠子(惠施飾)與古聖先賢的故事和對話。莊子是道家，所以整本書的主題都是道家思想，而其他的哲學家，尤其是孔子，往往成為莊子嘲諷的對象。
《莊子·雜文·天下》的最後壹篇，總結了先秦道家的思想(文章把墨家和名家視為道家的壹個分支)，解釋了什麽是真道。古代“詩經以道為本，詩經以道為本，禮以道為本，樂以道為本，易經以道陰陽為本，春秋以道名為本”。但天下大亂後，“內為聖，外為王之道，暗而不明，而不發達”，諸子皆按自己喜好修習道術。
“不枉後世，不枉萬物，不惑幾度，以繩墨自正，以備天下之急。”這就是墨家。他們崇尚節儉、不喜、兼愛、不攻，對自己要求非常嚴格。文章指出，墨家道學太冷，“使人憂悲，難行，恐不能為聖人之道。”逆天下之心，天下不可忍。墨子雖然可以壹個人做，但是他又能做什麽呢？從世界上來說，遠沒有到國王那裏去。“被批判為‘上有亂，下有治’，說他們是給世界帶來麻煩的頂尖人才，統治世界的底層人才。
“不要厭倦低俗，不要修飾東西，不要苛責人，不要與眾不同，人們會支持我，但我說完就停下來。”這就是宋朔(劍)和的華山論劍。他們提倡少淫欲、忍辱、節儉、不爭鬥。這種人“人太多(為別人考慮太多)，為自己考慮太少。
“公而無黨，易而無私，無主(固執己見)，對利益和事物漠不關心(分歧)，不顧考慮，不求知，對事物沒有選擇，隨波逐流”，這裏指的是主張“是非、是非”的彭蒙、田片、沈導等道家學派。沒人說就算成功了也被嘲諷為死人。
“以此(本原)為精，以物為粗，以積為不足，淡泊神明。”這裏指的是道家的觀音和老聃。(這裏的觀音是指宣揚道和道德的陰，而是不是老子是有爭議的。)他們崇尚柔弱和謙虛，“以深(深刻)為原則。
“惠施道(魔)多，書滿五車，論據龐雜，不實。”這是《會師》中的著名人物。這些辯手“能博得人們的口，卻說服不了人們的心”，無非就是名氣。
“孤獨是無形的，易變的，壹切不做完都回不了家(家)”。這就是莊子，文中說他“以易(誌)為人之表現，以復為真，以寓言為廣。獨與天地之靈溝通，而不是對壹切妄自尊大，不怨天尤人，這樣才能與世俗和諧”，說他的文章與眾不同，深刻難懂。
《莊子》這本書到底寫了什麽？真相是什麽？上面說的“三言”，註解得很好。正如曹雪芹寫《紅樓夢》壹樣，充滿了荒誕的文字。莊子也自嘲自己的話支離破碎，荒誕不經，地址不詳滿紙。為了論證自己的觀點，他反復借用聖賢的話，用寓言的形式來解釋事物。
說到寓言，讓我想起了古希臘著名的伊索寓言，和莊子幾乎是同時代的，只不過伊索寓言的主角是動物，而莊子寓言故事的主角多是中國古代人物。
好吧，讓我們言歸正傳。我們來看看代表莊子思想的幾篇重要文章。
逍遙遊是莊子追求自由的道家思想。
“北冥有魚，名鯤，化為鳥，名彭”。“彭移南鬼，水打三千裏，團飆九萬裏”。看那氣勢，這就是莊子眼中所追求的自由。
池塘邊的小鳥無法理解鯤鵬的自由，笑著說，妳飛那麽高幹什麽？莊子認為這是“知少不如知多，知少不如知大”，知少不如知多，知少不如知多，知少不如知多。
有的人當了地方官，有的人當了壹國之君。他們沾沾自喜，自以為了不起。宋(宋碩)忍不住笑了。
有的人是“天下聞名而無勸(勵)，天下非無郁(郁)，視內外之分，辯榮辱之境界”。這樣的人可謂是榮辱不驚，隨遇而安，修養已經很高，但又不是很自由。
看“列子(列禦口)逆風騎，(淩)好”。列子乘風而飛，自由自在。多舒服啊。與追求人類財富相比，在自由面前有什麽值得壹提的？
但是，列子還是要依靠風的幫助。“取天地之義，抗六氣(陰陽風暴)之辯(變)，遊無止境”者，才是真正的自由。
在這壹章的最後，莊子總結說:“對任何人來說都沒有自我，對上帝來說都沒有工作，對聖人來說都沒有名字。”壹個人只有忘我，藐視名利，才能獲得真正的精神自由。
《快樂旅行》有五章，其余四章引用了四個寓言。
第壹個故事說，姚讓世界接受了，但沒有接受。他說過壹句名言，“鷦鷯(叫鳥)在深山老林築巢，但只有壹只；壹只老鼠喝了壹條河，但它是滿的。這就是現在人們常說的:“再多的錢，也不過是壹日三餐，晚上壹張床。"
第二個故事，兩個道士，首烏，告訴連叔:我聽婕妤(楚聖人)說，有壹個神人說:“膚若冰雪，若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲護龍，其靈凝成，其事不瑕(慈利災)，其年熟。”這太牛逼了，我都不相信。連叔說，少見多怪。那些有德之人“以為萬物壹體”，天下自然太平。有什麽麻煩嗎？
第三和第四個故事都是關於惠施的。惠施說我有個葫蘆，太大沒用，我很擔心。莊子說，何不做成壹個大酒瓶，坐在上面“飄於江湖”？惠子說，我有壹棵大樹，大得沒用。莊子說，可以“睡其下”。
莊子最後說:“無所可得，有何苦？”莊子講這些寓言，只是想說明壹個道理。最大的自由在於思想的自由。很多時候，我們都是在自找麻煩，不知道什麽時候有福氣。
萬物之論是莊子道家的萬物平等思想。
《萬物理論》有13章。壹開始，齊和他的弟子之間的對話就開始了。師傅和徒弟討論什麽是人的聲音，什麽是大地的聲音，什麽是大自然的聲音。人的節奏在管弦樂器裏，地球的節奏在洞裏。如果妳仔細看，妳能感覺到這些。那壹天的節奏在哪裏？
妳聽人氣質，可能會說這個好那個不好，但到底好不好呢？妳聽風吹在大地上，有各種各樣的聲音。妳覺得哪個好，哪個不好？那是誰讓地球發出各種噪音？妳是否感覺到有壹股無形的力量在支配著這壹切？
“大知閑(廣博)，小知閑(詹斤斤計較)，大言昏，小言嘮叨。”有的人有喜怒哀樂，有的人豁達，有的人深沈，有的人詭秘，但妳知道這些事是怎麽發生的嗎？
人都有內臟，我應該和哪個更親密？“與相之刃不和，固然可悲，但也無法阻止。”人和萬物都在互相殘殺，互相依附。人的行動就像奔馳，根本停不下來。這不是太可悲了嗎？
“其形，其心自然，不能稱之為大悲？”外界壹變，妳的心也跟著變。這難道不是最大的悲哀嗎？
這個世界有對錯嗎？有人說是，有人說不是，聖人卻藏在心裏。“聖人懷之，眾人爭之。”所謂“大道不叫(宣傳)，辯不作，人道無情，誠不謙，勇不驕(智固執)”。
這個世界有美醜嗎？大家都覺得和石很美，但為什麽魚見深，鳥見高(沈魚落雁)？在魚和鳥的眼裏，沒有美醜之分。
這個世界有悲喜嗎？有壹個叫李記的女人，被晉國俘虜了。當時她哭得跟落雨的梨子壹樣。後來，她和王睡在壹起，天天享受山珍海味。她非常高興。她當時為什麽哭？
“是，不是，當然不是，否則”，是又不是，這個世界到底是對是錯？禍從口出，人何必為外物喜或悲。
壹切都不壹樣嗎？有高低之分嗎？低級的人認為有，但至少沒有對錯之分。中層的人認為壹切都沒什麽不同。高層次的人說:天地之間有什麽？“之前有事情。”
人世間所謂的高與低、美與醜、對與錯，都在道的視野裏融為壹體。“道是做出來的；物，即然”，那麽道是什麽呢？
“因其已，而不知其是，謂之道”。如果妳遵循天地之間的現象，妳就不知道為什麽會這樣。這就是道。
“要多才多藝，這就叫清清白白”。妳不是在事情上追求自以為是，而是在平凡的事情上擺對擺錯。這才是真正理解天道的道理。
壹個養猴人對猴子們說，我早上餵妳們三升，晚上餵妳們四升，猴子們很生氣。猴子飼養員說，那早上餵四升，晚上餵三升？猴子們聽了非常高興。
朝三暮四有什麽區別？所以人只要遵循天道與是非相和的道理，並依此來推演事物，就能安穩地度過壹生。這樣壹來，就很難被迷惑了，不是嗎？
莊子最後講了壹個關於莊子蝴蝶夢的故事。是莊子夢見蝴蝶還是蝴蝶夢見莊子？莊子和蝴蝶有區別嗎？
“養生大師”是莊子的道家自然思想。
“我的生命也是有限的，知識也是有限的；妳可能只記得《養生大師》開篇的前半句，卻不知道後半句。
在莊子看來，用有限的生命去探索無限的知識，必然是疲憊的，是對生命的不負責任。其實做什麽都是這樣，各盡所能，順勢而為。
那麽，什麽是正確的做法呢？莊子接著講了壹個著名的“精於解牛”的故事。了解牛對於普通人來說是壹件很痛苦的事情，但為什麽在我手裏就那麽容易？因為我知道牛的紋理。
現實世界中，任何事物都有壹個紋路和它的運行軌跡。這是自然和道的法則。道教是自然的，遵循自然法理，壹以貫之，就可以保護自己，供養親人壹輩子。“命督以為經可養生，守壹生，養親人，盡全年之力”。
死了，他的朋友秦喪了。他哭了三聲就出來了。他的學生說他，老師，哭的方式不對，妳壹點都不難過。
那麽什麽樣的哭才是正確的呢？人生的意義是什麽？“來，當也；去吧，去吧”，生死不過是自然規律，任何生命終有盡頭。"
那怎麽才能讓生命延續，不死呢？
“我工資差；火勢蔓延，不知道會怎麽樣。”妳做柴火，木柱會燒光，但妳讓它傳下去，就沒完沒了了。這就是成語“薪火相傳”的由來。
我們人類的遺傳密碼是通過DNA代代相傳的，我們人類的文化是通過口口相傳、筆墨傳承的。莊子告訴我們，這就是人生的終極意義，“傳宗接代”。
《地球上的世界》講的是如何在地球上生活和生存。
莊子借孔子之口說，“名利”二字在世間，即使在賢明的君王身上，也是避不開的，“聖人有真名，不可勝也”。
為了名利，這個世界必然充滿了各種各樣的危險。比如老板讓妳做妳不喜歡的事情怎麽辦？“明知道自己無能為力，但若能相安無事，便是大德。”比如老板讓妳傳達壹個可能傷害對方的信息，妳該怎麽辦？應該按照正常的事實來傳達，而不是添油加醋。“說實話就差不多了，不說實話就差不多了。”。
莊子以喝酒為例，說做任何事都像喝酒。剛開始妳還算客氣，後來就糊塗了，有時候會做出出格的事情。好的開始比好的結束容易。
怎樣才能有好的開始和結束？跟著事物的趨勢去徘徊，在必然的幌子下修煉中和之道，如此而已。“占便宜的東西要在心裏遊，要養。”
俗話說得好，有伴如虎。遇到無知暴怒的老板怎麽辦？首先，妳要糾正自己。其次，妳要表面上遷就他。妳心裏要和而不同。住宿不宜過度。和而不同，不能讓別人看出“妳不想進去，也不想出去。”
莊子講了壹個“螳臂當車”的故事來說明，妳以為妳很偉大嗎？凡事不能強求，要順其自然。為什麽動物園老年虎的飼養員能和老虎和睦相處？因為他從來不用活物去惹老虎的氣。
莊子還講了幾個關於“用無用的材料做材料”的寓言。正是因為樹無用才可以保命，人因為畸形才免於苦役之苦。
孔子和儒家都入世了，但是孔子生前很落魄。有壹次去楚國，於婕說自己“等不到來世，追不過去”世間有道，聖人成矣；天下無道，聖人活。"
莊子在《人間世》的結尾感嘆“人皆知有用，不知無用”。
《莊子》中的其他三篇分別是《德崇賦》、《太上皇》、《瀛帝》。
《德崇賦》有六章。《莊子》前五章舉了很多身體不全但有德性的人的例子，只是想說明壹個道理。德崇符合天道，不符合外貌。只有善德之人，才能忘其貌。“德有所長，形已忘”。
《大聖》共九章，講述明日之地之德的故事。知道真相的人是什麽樣的？就是無私，無私，忘記壹切。正所謂“相濡以沫不如相忘於江湖。”這樣的人“得之，也是時；失者，順也；很明顯，要真正做到這壹切是非常困難的。
《英皇》有七章，說明王之道在於“無為而教無字”和“聖人之治在治之外？本文最後壹章“混沌之死”告訴我們，不遵循天道的混沌會害死人。
《莊子》有15篇外篇，11篇雜篇。在此，簡要闡述這26篇文章中的主要觀點和名言。
道教追求人性的回歸自然，反對強加於其上的壹切。《馬蹄鐵》中，莊子舉了壹個伯樂治馬的例子。馬的天性是自由奔放的，但伯樂不得不讓它聽話，這樣馬就變聰明了。
馬就是這樣的人，所以道家對儒家的仁義禮樂那壹套是相當不認可的。莊子在壹篇叫《屈其》的文章中喊出了“聖人不死，賊不止”，發出了“竊鉤者受罰，竊國者為諸侯”的感慨。
《莊子》壹書中多次提到小偷偷了他的腳(劉彘夏回的弟弟)。世界上為什麽會有小偷？因為聖賢用心靈手巧創造了壹個人人羨慕的花花世界。這個花花世界，其實就是兩個字:名和利。為了名利，各種盜竊都有。
在《澤洋》中，莊子專門解釋了盜賊產生的原因。統治者“把自己藏為物而無知(隱瞞真相，愚弄老百姓)；難，不敢罪(擴大辦事難度，怪老百姓不辦)；重視責任，受到懲罰(加重人民負擔，懲罰人民無能)；遠的地方，妳不會被懲罰(放開人民的路，殺了人民就不能來了)“人民呢？“民智枯竭，隨之而來的是虛妄。實力不足是假的；認識不夠就欺負，錢不夠就偷。”
秦末，陳勝，守邊撈陽。因為大雨，他不能按時到達目的地，所以他起身了。明朝末年，李自成因為崇禎皇帝廢除驛站而丟了飯碗，只好舉旗造反。莊子沒活那麽久，但他說的話被後人反復驗證為智慧。
“賊有辦法”？在《盜足》壹文中，孔子試圖勸賊就範，卻被賊搶了，說孔子，妳用歉疚的言語和虛偽的行為迷惑君王，妳不也是求榮華富貴嗎？妳是世界上最大的小偷！孔子被噎死了，他失敗了。
道德、仁義、禮法，大家都覺得古代的君王道行好，世風淳樸，但在道家看來，三皇五帝也是不分彼此的。《天與地》中說，為諸侯時，伯為高，堯為諸侯時，於稱帝時，辭而歸農。
於很郁悶，問妳為什麽辭職？卻說姚不賞不罰，百姓知其勤而畏之。現在妳賞罰分明，百姓卻不懂仁義。“德自此衰，刑自此立；後世之亂，從此開始。”
《天命》中，孔子去見老子。他回來後，失落了三天，沒有說話。他的門徒非常好奇。子貢忍不住去拜訪老子，老子跟他談了對三皇五帝治天下的看法。“黃帝治天下，使人心合壹(壹不雜)；姚治天下，使人心相近；舜治天下，使人爭；於治天下，使人變(隨機應變)”。子貢聽了這些話，呆在那裏。
明道人和不懂道的人有時候真的好像來自兩個不同的世界。
“世俗之人皆悅己者容，惡人不凡”(《再議》)，“知其愚者，非大愚；知惑者不惑。”“高言不達眾人之心，俗言必勝。”(天地)，深奧的話壹般人是無法理解的，所以深奧的語言無法揭示其含義，世俗的語言更有優勢。妳看，普通人演奏Tik Tok時會傻笑，但真正優雅的音樂是無法理解的。
《秋水》篇，莊子借北海神之口說:“井魚不能談海，而留於市；夏蟲談不上冰，守時；曲石(土生土長的曲石)談不上道，但勢必教。”秋水》以黃河神見到北海神後“可笑大方”的感覺開頭，說明井底之蛙無法理解道的宏大。本文最後壹章是莊子與惠子關於魚與音樂的爭論。
陶是好東西嗎？是的，那為什麽不是每個人都能學到這種好東西呢？《田蕓》壹文說“中國無大師，外無駿馬”。心中無堅主，道不止，外無適土，天道不實行。
其實道有好幾種。《再議》篇說“無為而尊者，天道也；做壹件事累的人，也是人之常情。這裏很清楚，皇帝無所作為，臣子有所作為。臣子不作為，天下大亂。《天道》篇也說“天下必無，而用天下；必須為這個世界做點什麽。"
《天道》這篇文章，其實講的是皇帝王之道，“天道有幸，無所積，所以萬事如意；道雲帝，而無，故天下歸；聖道運而不積，故海口服”，“天不產，萬物變；土地不長，但壹切都很肥沃；帝王無為，天下成功”，“宗廟尊，朝廷尊，鄉黨尊(歲)，尚賢為行事之道，大道之序也”。
“天地之道，聖人之德”，“清凈之道，唯神為守，守而不失，與神為壹”，“樸素淡泊，則憂不能入，邪不能攻，神不失”，“眾人重利，誠而不誠，聖賢重精，則無所失。”
在《邢珊》壹文中，莊子進壹步闡述了德、仁、忠、禮、樂的關系。道，理(序)也。德無所不包，仁也；無所不理(事事不順)，義也。義明而物近(道德主張萬物近)，忠也；純實用(中心是純實用)，信也；以情作文章(了解民情，作節)，禮也；按照外貌來裝點節日也很好玩(跟著修飾的節奏)。禮樂無處不在，天下大亂。"
老子的《道德經》說“德隨德，德隨仁，仁隨義，禮隨禮”。當這個世界需要用禮樂來約束人的行為時，幾乎是混亂的。有人不養怎麽辦？使用制裁是必要的。法律大師是韓非子，生於莊子之後，所以《莊子》中幾乎沒有關於法律的論述。
道家重道德，儒家重仁義禮智信，法家以法規約束人的行為，傾向於道家。《西遊記》壹文中說“古人外化而不內化(貌變而心不變)；今人內化而不外化”(於丹在解讀這段話時說“人生要堅守，生存才能與時俱樂”)。現代人的內心早已被世俗名利汙染，所謂的道德正氣早已被遺忘。
“貴、富、顯眼、嚴(尊嚴)、名、利，六者為富(叛逆)；忍、動(行為)、色、理、氣、意(情)都是錯的。惡、欲、樂、怒、哀、樂是六累德；去、剛、取、和、知、能、六也”(《庚桑初》)。
現代人“四六不清”，導致精神錯亂，道德淪喪。如何在蕓蕓眾生中找到壹個有德之人？《列禦口》壹文教妳壹個方法“使其遠，觀其忠；使其親近，觀其尊；惹惱它，看它能做什麽；卒(突然)問如何觀察他的智慧；急而及時，看其信；托付錢財，觀其仁；告危而守其節；醉以酒，觀其側(法)；雜，觀其色。”
老北京有句話，說臟話很不好，意思是“不知天，不知地，不知父母，不知學問之言，不知老子孔子是誰，不知與丈夫相處之道，不知莽撞做事之吉兇”。據說是根據天地、父母、文字、孔老、夫妻、吉兇的筆畫，但我是用莊子講這四個的。
莊子提到了兩個重要人物，壹個是耿桑初，壹個是楊子舉，兩人都是老子的弟子。《雜文》中有壹篇關於耿桑初的專文以他命名，所以楊子舉其實就是楊朱，《英皇》、《山樹》、《寓言》等文章中都有提到他。
楊朱主張“為我”、“重己”，孟子說“天下之言，不為陽，而為莫”，但他的“無錢”思想與墨家、儒家發生沖突，連道家老子都不肯承認這個弟子。寓言中，老子感嘆“我以妳為可教之始，今不可教”。？
摘自莊子的名言警句
君子之交淡如水，小人之交甜如酒(李)《山林》
《心中悲大於死》，田子芳
“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有理而不言”“遊北”
“學者，學他們學不到的東西；行者，做他做不到的事；辯手辯不出什麽“更桑處”
“仁而無親，義而無物(無物)，禮而無人(不分妳我)，知而無謀，信而尋金”耿桑初
“狗不取好吠久，人不取好言為聖”《許武貴》
“修誌者忘形，修形者忘利，教道者忘心”“讓王”
“平安是福，大於禍，沒有比財富更糟糕的了。”“偷妳的腳”
“遇長不敬，失禮了；見聖人不恭敬，也是無情。”《漁夫》
“知道容易，不說難。知而不言，天(天道)也；在知識方面，人民(人性)也是“列禦口”