中醫藏象理論的構建是象數學在醫學中應用的體現。《內經》中已經有了“氣”(《六解藏象論》)、“關”(《蘇文靈蘭米顛論》)、臟腑等概念，但醫生對臟腑、經絡、器官的理解除了“剖視其死”(《靈水》)之外，都是壹種“現象”。《蘇文五臟生成篇》說:“五臟之象，可以類推”。類比的相關論述是《藏象論》中的象。對於活生生的生命，內臟的功能不能直接觀察或解剖，可以用間接的方法，如“外推法”、“內推法”、“內知外知”(靈樞外推法)，從而認識內臟。比如出汗多，心慌，就可以推斷“汗為心之液”，推斷“寒經腎”是因為寒氣過盛，小便過多。《俞素文集珍藏論》中的“善不可見，惡可見”是以病理學為基礎的。本文作者意識到，有時健康信息只有在疾病的情況下才能捕捉到。
《藏象論》中所討論的人的特征也是由於規律的形象。古人將臟腑功能與四時等因素聯系起來，如雲鐵橋所說，“內經五臟為四時五臟”，並包含方位、顏色等諸多因素，如肝的特性:“東方藍，入肝”，“其色淡”，“其通春氣”，“諸風眩，歸肝”。從道理上講，我們可以知道《內經》中的藏象包括現象、象、法象的綜合。直觀看到的內臟器官是現象，外部可讀功能討論自助圖像，法律圖像因為類比而討論。這說明藏象理論是解剖觀察、臨床實踐和理論思考的綜合，遠遠超出了臟腑範疇。這也是中醫和西醫的壹大區別。
由於類比原型的不同，僅《內經》就有三種藏族意象。靈樞九宮八風是人體臟腑與八卦的對應，是“八卦藏象”；在蘇文的六段藏象理論中，有六段藏象根據六個六邊形將壹年分為六段，與六腑的六臟象相對應。在《內經》中，最有價值的是五行全息藏象。易經中的六十四卦有壹種全息的思維方式，公認任何壹個卦都可以有六十四卦的信息。呂《春秋》等人也有這樣的觀點，人對世間萬物都有信息。《內經》還在很多地方詳細論述了人體小範圍內的臟腑信息，如五色、大亂論、靈樞師傳等。這種局部與整體的關系在功能或信息上是全息的。西漢初期，陰陽、八卦、五行、五行、月相、天幹在《方靜易經》中融合，建立了統壹的象數模型。《內經》的幾位作者，如金匱、尹項大論等。，只是把納甲的框架和藏象理論，藏象理論結合起來。這壹理論不僅體現了人體有序和整體優化的原則，而且在診斷和治療方面也具有實用價值。
漢代易學有許多預測疾病和災難的方法，如五行預測和六氣預測。東漢鄭玄以二十八宿配十二卦、十二爻、十二法，提出了易學的卦論。這個理論兼容五行六氣兩種預測方法。後來在《七大論》中，將幹支配合與醫學知識相結合，形成了五運六氣學說。雖然它在唐代被王冰收入《內經》，但大多數學者認為它寫於東漢末年。五運六氣對醫學的貢獻不僅僅是預測，還將五行發展為五運，提出了過害傳承、十九病機等理論，是易學對中醫理論建設的又壹大貢獻。
宋代理學的書派介紹了各種各樣的易圖，包括河圖、洛書、太極圖、無極圖等。太極圖和陰陽魚太極圖共五層，其中黑白陰陽魚太極圖最為精煉概括。當時的醫生不僅接受了“物有太極”的全息思想，還在實踐中探索個人太極。壹開始，李東垣認為脾胃是人體的太極。後來，孫壹奎、趙先科、張介賓都認定命門是人體的太極，主宰壹切。孫壹奎提出了元氣學說，趙先科提出了腎中氣學說，張介賓提出了水火中氣學說。三大命門學說雖然內容不同，但都試圖以命門為最高主宰，統壹陰陽五行。雖然沒有得到認可，但他們在意識上有所突破，推動了溫補學派的建立，為中醫理論的發展做出了貢獻。