原文
老朋友仲尼和俞祿斌，當他們完成他們的工作，出去查看，慚愧地嘆了口氣。嘆，蓋嘆魯也。閆妍站在壹旁說:“為什麽紳士們要嘆氣？”子曰:“大道之行，亦異於三代之英，而不逮，而誌在必得。大道之行也是為公，擇才擇能，誠信為本。故人既是至親，又是獨子獨子，使老人有歸宿，老有所強，老有所用，老有所養，孤有所病，男有所分，女有所歸。如果貨物被遺棄在地上，就沒有必要藏起來；妳不必為自己而做。所以求閉不旺，不偷賊不旺，所以不閉於外。意思是大同。今大道幽，天下為家，各家為親，各子為己，貨為己，大人以為禮，域國茍遲以為固，禮義以為紀，君臣，父子，兄弟，夫婦，制，田，賢者勇，功德。所以，用即功，兵由此出發。於、唐、文、吳、、等都作了這樣的選擇。這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。以其義，以考其信，以犯其罪，以寬以待人，以示人之常情。如果有失敗的人，他們會去那裏，每個人都會認為這將是壹場災難。是小康社會。”
閆妍又問:“這麽急？”子曰:“夫之禮，先王承天道，待人之情，故失者死，得者活。”詩中說:‘鼠有體，人無禮。‘人無禮，胡死不了？’故夫禮必以天，食於地，列於鬼神，達於喪禮，冠之以目瞪口呆。故聖人以禮示之，故天下之國得之，正也。"
閆妍又問:“妳能得到並聽到主人的極端言辭和禮貌嗎？”子曰:“欲見夏之道，雖是錯覺，但不足以得夏之感。”我想看尹導，那是過去的歌，但我不需要征，只好這樣做。坤幹、夏令時等的意思。，我把它當作壹種看法。"
儀式開始，飲食開始。其燒黍摑海豚，汙而恭，拙而鼓。如果能讓它尊重鬼神。死時，上房高喊:“高復元。”然後米有腥，所以藏在天上。身體健康，精神優越，所以死者在北，生者在南，都是從開始。
以前的國王沒有宮殿，冬天住在營地洞穴裏，夏天住在巢穴裏。沒有火葬，吃的是真正的植物，鳥獸的肉，喝的是它們的血，比如它們的毛。無麻，衣其羽。
聖人有職後，再修火，範錦和以為太虛宮中戶，有槍，有焦，有恒，有炙，有酪，有麻絲，有布帛，有養生，有鬼神，皆出自其朔。
所以，神秘的酒在房間，燈在屋子，酒在廳堂，清酒在下。陳奇祭祀，備鼎，排琴，管鐘，鼓，修願，以降神祖，以誠臣民，以誠父子，以和兄弟，以正夫妻。
以宣酒為福，以宣酒為祭，推薦血發，是那道菜？而不是跨桌，是以力散，以絲服，以杯獻，建議燒。妳和妳的妻子送禮物來紀念妳的靈魂，這意味著和諧。
然後退休結婚，狗舔牛羊，祝福他孝順善良，真是吉祥。這個儀式也是壹個巨大的成功。
子曰:“唉！我看著周導，深深的刺痛了我。我不知道該拿它怎麽辦！魯之郊不雅，周公之衰！齊之郊，於也；宋朝的郊區也是承包的。是關於天子的。故帝祭祀天地，諸侯祭祀社稷。”
祝妳不敢改變過去，那是個大假。
朱說，隱於祈福巫史，是不雅之舉，謂之幽國。露出棺材和屍體是不雅的，是暴君。
私戴皇冠藏起來是不雅的，意味著威脅君主。
醫生有官，祭祀器皿不假，聲樂是全部，非禮也叫亂。
所以，當官是公職人員，在家是仆人。三年喪，以新昏，不作。以衰入朝，與家仆和睦相處，是不雅的，是君臣同國。所以天子有田處理子孫，諸侯有國處理子孫，大夫有處處理子孫，這就叫制度。所以當皇帝適合做臣子的時候，他會讓出宗廟，而不是以禮入，說明皇帝法紀不良，臣子不是請病服喪，而是進大臣之家，說明君臣可笑。
這是業主們的大把柄，所以不要太微妙，太荒謬，考驗制度，不要仁慈，所以治理安谷。所以，如果政府不規範，君主的地位就危險了，君主的地位危險了，大臣們就會加倍，大臣們就會偷竊。刑若苛俗，法無常，法無常而無禮，無禮之列，不算什麽。如果懲罰是嚴酷的，庸俗的，那麽人民就會回歸它，這就是所謂的有缺陷的國家。
所以，妳躲的原因也是。所以夫政必以天為基，食以殺之。人生落到了社會上的食之所，落到了祠堂裏的仁，落到了山川裏的繁華，落到了五祭制度，於是這個聖人把自己藏得很牢。所以聖人參與天地，在鬼神中治理政治。凡有之，禮之序也；玩妳喜歡的，由人民統治。所以時不時賺錢是很自然的，人都是父輩教出來的。四君在用，故君站在無邪處。故君所知者也，明者也；君者養也，非養者也；君行其事，不為之人也。所以君賢者有之，養人不足，人失位。所以民也是自治，養君為安，為君做事。所以禮分，所以人皆愛其死，苦其生。
所以用人之知是用來騙的，用人之勇是用來怒的，用人之仁是用來貪的。
所以，國患，君亡於國，謂之義，大夫亡於宗廟，謂之變。
所以，以天下為家，以中國為己的聖人，會在不知不覺中知道自己的感受，然後才能做到。
什麽是人情？喜、怒、悲、懼、愛、惡、欲是可以學習的七樣東西。什麽是仁義？父恩、子孝、兄恩、弟恩、夫義、婦聽、長益、幼順、君子仁、臣忠，十者稱為仁義。講信仰，修復關系，就是人受益，互相爭鬥，就是人吃虧。所以，聖人之所以待人七情，修十義，傳道授業，修相知，卻依然舍生取義，競然，又如何能以舍禮相待呢？飲食男女，人們巨大的生存欲望；死亡是可憐的，人類的大惡依然存在。所以，欲惡之人，心大。壹個男人藏著他的心，這是不可預測的。美與惡都在心裏，不見其色。要窮，何必舍禮？
故人有天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。
所以天托太陽，天掛太陽，地托樹蔭，四時種五行，然後生月亮。是以三五為基礎的，又是以三五為滿，五行相動，竭其所能。五行、四時、十二月也是互為基礎的。五音六律十二管也是宮。五味六味十二食也是品質。五色六章十二服也是品質。
故人，天地之心，五行之末。吃飯的，不說話的，色生的，也是生。所以，聖人做事，必須以天地為根本，以陰陽為終結，以四時為柄，以日月星辰為紀，以月為量，以鬼神為徒，以五行為質，以禮義為器，以人情為田，以四靈為畜。立足天地，事可舉。以陰陽為終，感情可見壹斑。以四季為柄，故事可以被說服。以太陽和星星為學科，故事可以羅列出來。月以為量，故有功德，有術，鬼神以為徒，故事留。五行是精華，故事可以重復。禮儀是工具，故事是經過考驗的。人情以為場，故人以為奧也。四靈認為動物就是動物，所以有吃有喝的道理。四靈是什麽？林風桂龍被稱為四靈。所以龍認為自己是動物，所以魚不遊。鳳凰認為它是壹種動物，所以鳥不嫉妒。我們認為動物就是動物，所以動物並不自大。龜以為動物，所以人情不破。
於是，先王捧著壹只烏龜，做了祭品，做了祭品，宣布了自己的願望。他說，制度設置好了，國家才有禮貌，官員才有皇家，儀式才有秩序。
所以，先王的儀式不是由下壹個來的。
所以皇帝祭祀於郊，所以定了天庭的位置；為國家犧牲社會，所以也是有利的；祠堂，所以此仁也；山川，故鬼神也；五祭，所以能力也。所以，朱總在廟裏，三公在庭上，三老在讀書，王千是術士，占蔔無所不在。王者中，心無所為，以守義。
故禮在郊，百神任命；禮尚往來在小區，但是百貨公司可能會極其尷尬；儀式在祠堂裏進行，而孝則是服侍；禮在五祭中進行，正法不在。故自郊界、祠堂、山川、五祭，修義隱禮。
所以夫禮必須以大壹為基礎，分天地，化陰陽，化四季，列鬼神。其命降，其官在天。
夫禮必以天道、遷地、所列之事，因時而變，配合藝術，其居民亦稱供養，其行為以品、辭、飲食、昏厥、喪、射禦、聘。
所以禮義對人也是很大的，對人修身養性，強身健體都有好處。所以養生，死，鬼神做事也很重要。所以登天，順人情也很重要。
所以，只有聖人才不會客氣。所以，壞國，喪，死，必先去其禮。所以，禮之於人，酒之於耕者。君子厚小人薄。
所以聖王修義柄，修禮序，治人情。所以聖王的領域也是人。耕禮耕之，陳毅植之，講學耕之，仁者聚之，播樂安之。所以禮也真，義也協調。但是，雖然儀式在國王面前並不存在，但卻可以名正言順。義即藝之分，仁之節。藝術上的聯想，談仁，得之者強。仁是義的基礎，順從也是得到它的人所尊重的。所以治國不是以禮為基礎，仍然是培養而不尷尬；因為禮不是建立在義的基礎上的，所以還是有修養，有修養；為義而學，而不言，猶植而蒙福；如果妳談學而不認同仁，妳還是會得到的。若以仁、不安為樂，仍得之，食之；開心不容易，吃了也胖。四體健康，皮包骨，人胖。父子忠貞，兄弟和睦，夫妻和睦，家財萬貫。臣法，小臣賤，官位有序，君臣和諧，國肥。天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相待，大夫以法令，士以信考，民以和為貴，天下之肥也。意思是大順。大順，所以養生，死，鬼神之事也常見。故事充滿故事，並行而不混亂，詳而不失，深而相連，蔥郁而斷斷續續，偶而不相關，動而不相害。這是很自然的事情。所以，明確了是適合的，然後才能防範危險。所以禮不同，不豐，不殺，所以戀愛也是危險的。所以聖王如此順利，山不使他居川，也不使他居中原，也是有福的。水、火、金、木、食、飲必須及時，男女必須成婚，當年必須封號，人必須聽話，這樣就沒有水旱蟲災，人也不至於饑不擇食，作惡多端。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天上有露，地上有泉，山上有車，河裏有馬，郊外有鳳凰麒麟。龜龍在宮沼，從上面可以看到其他鳥獸的卵和胚胎。平白無故，先王能修習禮法以達義，其身信達和，故亦實用。
翻譯
過去，仲尼作為隨從參加蠟祭。祭祀結束後，他去宮前的瞭望塔玩耍，嘆著氣。大概是為魯嘆息。
當時學生閆妍在旁邊說:“君子何以嘆之？”
子曰:“孔丘未能趕上大道實行、夏商周傑出人物執政的時代，但我對此感興趣。大道運營時代，世界屬於每壹個人。我們應該選拔有才能的人執政，註意彼此的信用，建立和諧的關系。於是人們不僅把親人當親人，還把兒子當兒子。從而做到老有所養，壯年有所用，青年有所養，孤寡和肢體殘疾人有所養，男性有正當工作，女性適時結婚。打理財富但不必藏在身邊；妳可以做到最好，而不必為自己。所以不會出現勾心鬥角，也沒有人會去做什麽偷東西鬧事的事情，妳可以不關門就出去。這就是所謂的大同世界。時至今日，道之衰落不明顯，天下為私有。每個人都只親自己的親人，只愛自己的兒子，只為自己賺錢。皇帝和諸侯想當然，築起護城河保護自己，以禮義為紀，理順君臣關系，使兄弟和睦，夫婦和睦，立制分田，尊勇者賢。於是陰謀誕生了，戰爭誕生了。於霞、商湯、周文王和周公都是傑出的人物。這六位先生都遵守禮儀制度。這樣才能彰顯仁義，完善信用，揭露錯誤，以仁義為榜樣，講究禮義，以德為民。誰要是違反了禮儀制度，官就被革職，百姓視他為禍事。這叫小康。”
閆妍又問:“有這麽迫切需要儀式嗎？”子曰:“禮，先王以之承天道，治民情，故失則亡，得則存。”《詩經》說:‘妳看那老鼠有身，人卻沒有風度。‘人沒禮貌，為什麽不快點死？’因此，禮必須以天為本位，摹仿大地，比附鬼神，體現在喪葬、祭祀、射獵、禦、冠、婚、庭、聘等各個方面。所以聖人以禮儀示人，天下各國皆可得，走上正道。"
閆妍又問:“老師如此畢恭畢敬，我能聽真話嗎？”孔子說:“我想觀察夏朝的禮儀，所以我去了於霞後裔的封地齊國，但那裏的材料不足以研究李霞，但我得到了夏朝的日歷，石霞。我想觀察殷朝的禮制，於是我去了商湯後裔宋國的封地，但那裏的資料不足以研究陰陽禮制，由此我得到了《陰陽書》《坤幹》。我通過坤幹的陰陽學說和石霞的季節差異來觀察儀式的演變。
儀式壹開始，就從吃喝開始。小米在石頭上煮，石頭上煮的豬肉被分解。地面被鑿成酒杯，用手喝。祭祀時，用泥土制成的鼓槌敲打土鼓，也可用來祭奠鬼神。在死者到達後，有關的活人爬上屋頂，大聲喊道:“嘿——有人回來了！”然後讓死亡人口裝生米，再裝點熟肉出殯。所以叫招魂天降，葬身於地。人死後，肉身降於地，意識本質升於天。所以死後頭埋北方，活人住南方，這是從壹開始就有的遺傳。
古代的國王沒有宮殿，冬天挖洞，夏天築巢。我不知道如何用火烹飪食物，吃植物和動物的果實，喝它的血，吃它的頭發。最開始的時候，亞麻和絲綢都不是用來做衣服的，鳥羽和鳥皮都是用來做被面的。
後世聖人興起，註重用火的好處，制作模型燒鑄金屬器皿，混合泥土制成瓦片、陶瓷，用於建造亭臺樓閣、宮殿、門窗；燒烤用火煮制甜酒醪；生產處理麻絲，制作布帛，供養生者，埋葬死者，侍奉鬼神，都遵循原始的做法。
所以軒酒在內室，甜酒、白酒在門邊，淡紅清酒在廳裏，清酒在廳下。陳列祭祀用的祭品，準備鼎和杯，整理琴、鐘、鼓等樂器，編出祝辭和頌詞，以此來祈求神和祖先之靈的到來，端正君臣關系，使兄弟和睦有序，夫妻各司其職。這就叫接受上帝賜予的祝福。
敬酒，獻酒為祭，獻血絨，生肉上桌，骨與肉同煮。祭拜者踏上席子，用粗布罩住酒像，穿水洗絲綢祭祀服，獻上甜酒和白酒，去燒烤。國王和他的妻子輪流敬酒，為的是讓上帝和祖先的靈魂快樂。這叫人神和諧。
然後退後壹步，把生熟的肉壹起煮，同時區分狗、牛、羊等各種血肉的高貴，放在豆子和湯的鍋裏。在祭祀儀式中，祝詞告訴孝神，文字代表神告訴愛主。這叫大相。這是儀式的圓滿完成。"
子曰:“唉，可惜！我觀察到周朝統治世界的方式在周幽王和周厲王時期受到了傷害。棄魯何去何從？魯郊祭天地，不合乎禮。周公的禮儀制度已經衰落。齊國城郊的天地祭祀，是夏朝始祖於傳下來的。宋郊的天地祭祀，是商代始祖傳下來的。這是天子應該堅持的犧牲。故帝祭祀天地，諸侯祭祀社稷。”
儀式中最重要的是祝賀和歌詞不敢改變自古以來傳承的套路。
祝辭，藏於《諸吾史家》，違禮。這叫幽國，未知禮制。祭祀時都是用棺材向屍王敬酒，不符合禮儀。這是對國王的侵犯。
把壹個皇冠士兵藏在私人家裏是不符合禮儀的。這叫脅迫國王。
大夫配官，各種祭祀器皿不用借，各種聲樂壹應俱全，不符合禮儀制度，被稱為紀亂之國。
所以侍奉君主的叫臣子，侍奉大夫的叫仆人。喪父母三年，結婚要休假，國君壹年不能送。服喪入朝，與家仆同居，這叫國王與家仆* * *共同擁有國家，不符合禮儀。所以天子有地安排子孫，諸侯有地安排子孫，大夫有封地安排子孫。這就是所謂的制度。所以，天子到了壹個諸侯國，就必須待在那個國家的祠堂裏。如果他不按禮儀進，這叫天子惡法，亂紀。如果壹個臣子隨便進入他的臣下家裏，不問他的病情和喪事，這就叫君臣戲謔。
因此，禮制是國王治理政府的權威。用於識別疑點，洞察細微，尊崇鬼神，研究制度，明辨義理，從而治理政局，穩固皇位。所以，有政治不公正，國王的地位就會危險，大臣就會背叛，下級大臣就會竊權。刑法苛嚴，風俗腐敗，法制多變，法制多變，禮儀錯亂，士子不願意為官。刑法苛嚴，風俗腐敗，則民離，不降。這叫有病的國家。
所以政治權力被國王用來保護自己。所以政權必須依天頒布法令，並加以模仿。法令之下，到了社稷廟叫仿地，到了祠堂叫仁義，到了山川叫繁華，到了五祭叫制度。這是聖人用來牢牢保護自己的。所以聖人可以考天地，比鬼神來治國。處理他的真實存在，是禮的秩序；討論它的愛好，這是民治。所以時不時賺錢是很自然的，人是父母生的，老師教的。這四個方面都是國王正確使用的，所以國王站在沒有過錯的地方。
“所以國王是讓自己聰明，而不是讓別人聰明；國王是被別人扶持的人，而不是別人；國王是被服侍的人，不是別人。所以，壹個國王讓別人聰明是不對的，供養別人是不夠的，服務別人是不可能的。所以，人民尊敬國王來治理自己，擁護國王來穩定自己，侍奉國王來炫耀自己。所以禮制盛行，名分已定，所以人們寧願為正義而死，也不願茍且偷生。
所以君主用人，善於用智，去詐；用它的勇氣，卻走向它的憤怒；用它的善良來擺脫它的貪婪。
所以國家有難的時候，國王為國捐軀叫仁義，大夫為祠堂捐軀叫歧視。
所以，聖人能以天下為帝家，以中國為帝家的唯壹擁有者，不是憑主觀意誌，而是要知道真相，明白其意義，知道其利益，看透其困難，然後這樣做。
“什麽是人情？喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、嗜好、厭惡和欲望，這七種情緒是天生的，無需學習。什麽是仁義？父親的善良，子女的孝順，哥哥的溫柔，弟弟的尊重，丈夫的義，妻子的順從，長輩的愛，晚輩的順從，國王的仁慈，臣子的忠誠，這十點叫做仁義。註重對方的信用，建立和諧的關系，叫人利益；為對方而戰，叫人間疾苦。所以聖人要管人七情，修十義，講究誠信，建立和諧關系，提倡聽天由命，摒棄競爭。如果他們失去了禮貌，他們能用什麽來治理他們？男女之間的飲食和愛情是人最大的欲望。死亡是貧窮，這是人類最大的厭惡。所以欲望和厭惡是人的心理最大的原因。人情藏在心底，難以衡量。美醜都在心裏，不在臉上。如果我們想了解他們所有人，如果我們放棄禮物，我們能依靠什麽？
“所以人，是天地的產物，陰陽相交的結晶，鬼神聚合的結果，是五行的微妙凝集。
所以，天空秉持太陽之靈，照耀日月之光；大地支撐著殷琦，它受到高山、峽谷和河流的啟迪。五行貫穿全年，相互交融，然後產生月相。所以十五日漸滿月，十五日滿月。五行的運行，相互交替。五行，四時與十二月，循環相為始。五音，六律，十二管，基於圓相。五味六味十二食，循環相為味。五色六章十二服，循環相為本色。
所以人是天地之心，五行之始，以吃五味，辨五音，穿五色為生。因此，聖人在制定法律時，必須以天地為依據，以陰陽為理，以四時為綱，以日月星辰為線索，以月為尺度，以鬼神為弟子，以五行為本體，以禮義為儀，以人情為場，以四靈為畜。立足天地，可以涵蓋壹切。立足陰陽，才能明察人情。以四季為總綱領，可以鼓勵大家做事。以日月星辰為線索，有條不紊的做事。是以月來衡量的，所以成就的大小是可以區分的。收鬼神為徒，可以忠於職守。五法為本體，故物可周而復始。以禮義為儀，才能成事。人情是場，所以人可以是主體。四靈為畜，故有飲食之源。什麽是四靈？林、馮、桂、龍稱之為四靈。所以養龍，各種魚都不會遊走；養雞的時候，各種鳥都不會驚飛；如果動物養林，各種野獸就不會跑了；養烏龜，懂人情就不會犯錯。
所以先王掌握占蔔，有條不紊的祭祀，埋蠶，宣讀祝辭，建立制度。於是，國有禮儀制度建立，官員有政績，履行職責，舉止有序。
”於是先王擔心禮儀不能在天下盛行。
所以用郊祀神來確定天的至高地位；祭祀首都的社會寺廟是用來顯示地緣優勢的；祭祀祠堂是用來說明孝是仁的本源；祭祀山川是用來祭拜鬼神的；祭祀五祭是用來體現做事規律的起源。所以，負責祭祀儀式的朱總在殿裏，輔佐國王的三位王子在庭上，傳授禮制的三位長老在學校，國王面前有女巫，身邊有史家。王在中，懸其拱，無為守義之道。
故郊祀禮而神受其職，社祠禮而百貨極益，宗祠禮而孝可行，五祭禮而行則事規可正。所以實行郊祀、社祀、祠堂祀、山川祀、五祀，義已修，禮已寄托。
“所以，禮必須以宇宙的形成為基礎，宇宙是天地，化為陰陽，化為四時，化為鬼神。它賦予萬物生命，它從天地中取法。
那個儀式必須植根於天空，運行於地面，分散事物，變化為季節，與不同的藝術相協調。它使人們能夠安居樂業，這就是所謂的養。其運行表現在財源、辭官、飲酒、飲食、加冕、婚姻、喪事、祭祀、射擊、朝廷、雇傭等各種人類活動中。
“所以，禮是人最基本的出發點，用來講究誠信，建立和諧的關系，像皮接骨接壹樣把人牢牢地團結起來；養生、死、侍奉鬼神是根本方法；它是通向天堂和理順人類感情的最大通道。
所以只有聖人才知道禮不可廢。所以國破民亡，都是因為他們先拋棄了禮儀。所以對人來說，禮就像用酒曲釀酒:君子像用醇香的酒曲釀酒壹樣講究禮義就成了君子，小人像用淡酒曲釀酒壹樣不講禮義就成了小人。
“所以聖王的修義總綱和禮序是用來管人情的。所以人情是聖王的領域。我們應該修改禮制來培養它，顯示正義來種植它，傳授知識來培養它，根據仁慈來凝結它，傳播音樂來解決它。所以，禮是義的果實。和而義相協調，故前王雖無禮儀，卻能因義而產生。義是做事的尺度，是對善良的控制。禮義和諧，講究和善，會使人強大。善良是正義的基礎，是穩定和服從的主體。這樣做的人會受到尊重。所以，治國無禮，猶如耕田無鏟；這就像沒有播種就耕地；修行義而不講學，猶如播種後不除草；講學不與仁合作，猶如除草不收割；配合仁而不是音樂來安撫人心，就像收割後不吃飯；用音樂平復人心而沒有達到順從和諧的境界，就像吃了之後沒有長壯。健全的四肢和豐滿的皮膚是人的力量。父子情深，兄弟和睦，夫妻和睦。這就是家族的力量。大臣守法，下級大臣廉潔，官位有序，君臣互相指正，這就是國家的強大；皇帝以德為載體，以樂為動力，諸侯以禮溝通，大夫以法合作，士以誠考察交流，百姓和睦相處。這就是世界的力量。這就是安定和諧的境界。大順是人們用來養生、死亡、侍奉鬼神的準則倫理。所以，事多而不滯，形形色色同時處理而不纏繞，事微妙而不遺漏，事深奧而可理解，密而有隙，息息相關而不糾纏，並運行而不相害。這是和諧與流暢的頂點。所以，明白了順的意思，就能身居高位，不會有危險。
“所以禮是有區別的，宜簡不宜富，宜富不宜簡，這樣才符合真理的正道。所以聖人順應民情，住在山區的不遷徙到平川，住在水邊的不遷徙到中原，這樣百姓就不會累了。水、火、金、木、糧的使用必須合乎時令，男女的婚姻和封號必須使年齡與功績相稱，使用人的力量不能違背農時。因此，沒有洪水、幹旱和蟲害，人民沒有危險的饑荒和優步病。所以，天不吝惜大道，地不吝惜珍寶，人不吝惜感情。於是，露珠從天而降，甘泉從地而出，寶車從山而出，龍馬熊河圖在黃河，鳳凰麒麟都在城郊的大澤，龜和龍在王宮的水中，其余鳥獸的卵和胚胎都可以俯身窺見。因此，沒有其他原因。是因為前王能正禮明義，體現氣節達到順利和諧。這是大順的結果。”