作品來源
出自戰國時期莊子的《養生主》。
《養生之主》是《莊子》中的第三部，屬於內篇，壹般認為是莊周自己寫的。這是壹篇關於“養生”的文章。“養生大師”的含義不是現代意義上的“養生”。它的含義應該是“養生”、“壹生”、“養親”、“盡力”。
原著
我的生命有限，但我的知識也有限。有了限制，就沒有限制了，而且已經差不多了！對於已經知道的人來說差不多就夠了！善無近名，惡無近刑。總督認為經典可以養生，可以孕育我們的壹生，可以供養我們的親人，可以延續數年。
我的巧手、肩、腳、膝、刀、男高音，都與桑林的舞蹈相融，是精壽的會。文對說，“好！就這些嗎？”我師父放刀對他說:“我所行之善者，善道也，技術先進也。當第壹個大臣解決牛的時候，他除了牛什麽也沒看見。三年了，我還沒見過所有的牛。在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。按照天道，自然是批評大的，教訓大的。技術和經驗都還不錯，但是情況如何？老好人更刀工；族月多刀多折。今天我用我的劍解決了幾千頭牛十九年了，但是如果劍刃是新的。兩邊有縫隙，但刀刃不厚。沒有厚度，就會有恢復的空間，所以19年了，刀片還是新的。”雖然，每當涉及宗親，我見難，引以為戒，不看，行動晚，用小刀子，壹下子就解決了，如土委，挺著刀子，東張西望，躊躇滿誌，藏著好刀子。”文惠均說，“好！“我聽過我師父的話，所以我能保持健康。”
看到對的老師，文文軒壹驚，道:“誰呀？是邪惡的嗎？天人？”曰:“天道也非人。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。故知其性也，不人道也。”澤雉每十步啄壹次，百步飲壹次，不留牲畜在範。上帝雖然是王，但他並不好。
死了，秦掛了，三日出來。弟子說:“不和師父做朋友是惡？”曰:“然”。“然而，這有什麽意義呢？”曰“然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽壹樣。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。”太平之時，悲喜不能入。古人稱之為帝縣之解。"
意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
作品註釋
1.雅:保證金，限額。
2.知(智):知識，智能。
3.跟著:跟著問。
4.差不多:危險，這裏指的是疲憊，精神上的傷害，身體上的疲憊。
5.已經:這個，所以；這裏指的是前壹句所說的用有限的生命去要求無窮的知識的情況。
6.近:近，意為追求和覬覦。
7.緣分:跟著走，跟著走。杜:對，對。中醫有奇經八脈的理論，所謂督脈是人體背部的中脈，具有督脈助陽的作用；“宿命論”的意思是遵從道在自然中的意義。景:常。
8.生:俗稱“性”，“全生”意為保存自然。
9.育兒:從字面上講，語境是聯系不起來的。老說不給父母留後顧之憂也很牽強。供妳參考。
10.結束壹年:享受最後壹年，不要死。
11.董(páo):廚房。“我的主人”是廚師。我說的“董”是指廚師，“丁”是他的名字。For (wèi): For，for。文:古語指梁。解決方法:切割分解。
12.摸:摸。
13.y:媽的。
14.鞋子:壹步，壹步。
15.妳(yǐ):跪下。
16.huā ran:骨肉分離的聲音。到(To):常用作“環(ring)”，音。“香(Xiang)然”，眾多聲音相互回應的方式。
17.玩:餵。胡然:用刀快速切割牛的聲音。
18.鐘(zhòng):符合；“中音”的意思是符合音樂的節奏。
19.桑林:商朝傳說中的音樂名稱。“桑林舞”是指伴隨著桑林音樂的舞蹈。
20.佛經:帝堯時代傳說中的音樂名稱。威爾:音樂，節奏。
21.Xi(xρ)(xρ):“Xi”壹詞的變體。
22.蓋:“什麽”是什麽意思？句中語氣詞讀作“蓋”。
23.釋放:放下。
24.郝:偏好。道:事物的規律。
25.進入:進入壹個新的層次，意為超越或超越。胡:余，比。
26.上帝:精神，頭腦。
27.軍官:器官，這裏指的是眼睛。知識:感知，這裏指的是視覺。
28.正義:自然紋理，這裏指的是牛的自然結構。
29.批次:走向:Xi (x √):俗稱“縫隙”，指牛的肌腱與骨骼之間的縫隙。
30.道:同“導”與從。(ku ǐ n):空，指牛關節之間較大的空處。
31.起因:跟隨。當然:牛體的原始結構。
32.技能(zhι):常用作“分支”，指分支靜脈。經絡:經絡。“技經”指的是經絡交匯的地方。肯:骨頭上的肉。ǐ (qǐ):骨肉緊密相連的地方。不:不。品嘗:嘗試。
33.ū (gū):大骨頭。
34.年份:每年。Gēng:替換。
35.家庭:眾多；“族”是指壹般的廚師。
36.折:破；這指的是用刀切骨頭。
37.發:出，這裏指的是剛從磨刀石上磨下來。xing:磨刀石。
38.jiàn:接縫、縫隙；從這個意義上說，後人寫“太空”。
39.恢復:寬廣。刀片:運轉的刀片。
40.族:指關節、筋腱的錯部。
41.壹(chù)然:小心翼翼的樣子。
42.貘(胡):牛屍體分解的聲音。
43.委員會:積累。
44.猶豫:壹副無憂無慮的樣子。滿誌:滿足了我的心意。
45.善:就是撥弄和擦拭的意思。
46.保健:後來省中心語的意思是“保健之道”。
作品翻譯
我的生命是有限的，但我的知識是無限的。用有限的生命追求無限的知識真的很危險！有危險，還要執著的追求知識，那麽除了危險什麽都沒有。做好事不需要名聲，做壞事也不需要懲罰。以遵循自然的虛無之道為目的，妳可以保護妳的生命，保存妳的本性，保存新生命的機會，享受妳所有的歲月。
我師父為文宰牛，各種動作，如摸肩踩膝，牛骨肉分離的吱嘎聲，入刀解牛時的嘩嘩聲，都符合音樂的節奏，與桑林舞、京首歌的節奏相協調。文惠均說，“哦，太好了！妳的技術怎麽會這麽高超？我師父放下屠刀，答道:“我喜歡的是道，超出了技術的範疇。我剛宰牛的時候，看到的都是整頭牛。三年過去了，我再也沒見過整頭牛。現在我在宰牛的時候，是用心去獲取信息的，不需要用眼睛去看。視覺的功能停止了，但頭腦還在運轉。根據牛的生理結構，把刀剁進骨骼和肌肉的大間隙，再把刀導入關節的間隙。因為刀是完全按照牛身體的原始結構來使用的，連經脈相連、骨骼交錯的地方都不會碰到，大骨頭更不用說！好廚師壹年換壹把刀，因為他們用刀切；壹般廚師壹個月換壹次刀，因為他們是用刀切的。我的刀用了19年，宰了上千頭牛，刀刃卻完好如初。牛的關節之間是有縫隙的，但刀刃薄到沒有厚度。如果用沒有厚度的刀片切入有縫隙的接縫，要寬，要寬，要有足夠的空間讓刀片活動。所以這把刀已經用了19年了，跟剛開的時候壹樣。即便如此，每次摸到筋骨打結的地方，看到難以下手，還是害怕警惕，眼睛盯著不放，放慢腳步。這壹刀雖然輕，但整個牛立刻咣當壹聲解體了，就像泥土被傾倒在地上壹樣。我拿著刀站起來，環顧四周，無憂無慮，心滿意足，然後把刀擦幹凈收了起來。”文惠均說，“嗯，聽了我的話，我知道了養生的道理。"
文文軒見到右老師很驚訝，說:“這是誰？為什麽只有壹只腳？是天生只有壹只腳，還是人為丟失的？”右師曰:“天道造，非人為。上帝給了我這樣的身體，我只有壹只腳，人的長相完全是上帝給的。所以知道是自然的，不是人為的。”
沼澤邊上的野雞走十步只能啄壹口食物，走幾百步只能喝壹口水，但它根本不會祈求動物被關在籠子裏。雖然不用費勁在籠子裏找吃的，但是即使妳很有力氣，也很不舒服。
死了，他的朋友秦喪了。他哭著走了。老聃的弟子問:“妳不是我們老師的朋友嗎？”秦時曰:“是也。”門徒又問:“這樣悼念朋友可以嗎？”秦時曰:“好。本來我以為妳已經超脫老師很多年了，現在看來並不是這樣。就在剛才，我走進了悼念室去表達我的敬意。壹些老人在為他哭泣，就像父母為他們的孩子哭泣壹樣。有年輕人為他哭泣，就像孩子為父母哭泣。他們之所以聚集在這裏，壹定是有人不想說什麽卻又忍不住要說些什麽。他不想哭卻忍不住哭了。如此熱愛生命，厭惡死亡，是違背常理的。他們都忘了，人是自然賦予的，是上天命令的。在古代，人們把這種做法稱為背離自然的過錯。偶然來到世間，your先生及時出生；意外離世，尤先生順從而死。知足自然恒常，順從自然變化，悲喜就不會進入妳的內心。在古代，人們稱之為解脫自然，仿佛是為了解除倒掛之苦。”
取光的蠟燭終將燃盡，但火種會流傳下去，永不熄滅。
創作背景
“養生大師”的意思是養生的主要關鍵。這篇文章旨在解釋養生之道。作者認為，人類社會是復雜的，人的生命是有限的。生活在這樣壹個復雜的社會裏，我們應該順應自然之道，把它當作正常的生活規律。不為善追名逐利，不為惡受刑受辱。善於回避壹切矛盾和是非，“進無厚度的房間”，在是非的夾縫中過自己的生活。只有這樣，妳才能“保護好自己”、“活好壹生”、“養好親人”、“盡好自己”。這種養生方式其實是從老子“知足不辱，知足不險，能長久”的思想發展而來的，體現了莊子盡量避免矛盾的思想，是壹種消極的人生哲學。
這種消極的人生哲學，給了處在危險混亂時代的人或未來悲觀失意的人以精神上的慰藉，無疑是壹種消極的心理治療。但“行家解牛”的故事本身就具有積極的唯物主義思想，也給後人以深刻的啟示，由此也產生了“舒服”、“躊躇滿誌”等膾炙人口的成語，沿用至今。汪洋的文章恣意妄為，他的故事理性而富有想象力，受到壹代又壹代人的喜愛。具有很高的哲學和文學研究價值。歷來註釋甚多，清末有金郭襄註釋、《莊子集解》、郭慶範《莊子集解》等。
莊子的思想是繼承自老子的。說他被動是不科學的。看莊子的思想，他是唯心主義的，始終貫徹老子無為而無不為的思想境界。應該說他處於壹種非正非負的狀態，很像老子說的，以自然無為的態度迎合亂世。壹切以自然為行為準則。如果壹個人在某件事情上行動積極或者熱情，那麽他就有欲望，有欲望，這與老子的思想背道而馳。
作品欣賞
全文分為三個部分。第壹部分是“妳可以度過妳所有的歲月”，這是整篇文章的總綱。指出養生最重要的是“師法天命”，即在事物中堅持虛道，順應自然的變化發展。第二部分講的是“如何養生”，意思是把人的健康比作廚師對牛的分解，說明生命和生活要“以自然為本”、“以天為本”，只有把虛擬的“空間”占為己有，才能“舒服”，從而避免是非和矛盾的糾纏。剩下的是第三部分，進壹步說明了聖人的人生態度，即不拘泥於事物，與時俱進，遊心而行，順乎自然，與時俱進，仁義道德不佳，甚至死亡。這是文基本上明白的。然而莊子想表達的遠不止這些。
莊子思想的中心是認知沒有可能，順其自然的心境。雖然這篇文章的字裏行間表面是在說養生，實際上反映了作者的哲學思想。
在莊子看來，人類社會的各種矛盾就像牛身上的筋和骨。如果處理不當，對刀刃的傷害就像筋骨碰到刀刃壹樣，對人本身的傷害也是壹樣的。所以，為了拯救生命不受損害，人要“依自然”“順自然”，學會在矛盾的夾縫中生存。這就像解決壹頭牛。刀刃只要沿著肌腱和骨頭的縫隙遊走，就會保持鋒利，不會因為受傷而變鈍。這是莊子倡導的養生之道和人生哲學。顯然，這種思維是消極的，但“巧手知牛”的故事本身就具有積極的唯物主義思想意義。為什麽壹個懂牛的專家能達到“遊刃有余”的境界？原因在於“善道”，道就是事物的規律性。牛的身體有其天然的結構，我從長期的實踐中學習和掌握了它的結構。所以在解牛的時候，我能做到“與神相見而不見，與知止為官而想做事”，有條不紊，有節奏。這不就是說要熟練掌握事物，首先要掌握事物的規律性嗎！我對牛的認識之初，師傅“除了牛什麽也沒看見”，三年後，“我沒見過所有的牛”，我已經掌握了牛的構造。19年的修行，終於達到了“自在”的境界。這個發展過程充分說明，要理解和掌握事物的規律，必須經歷壹個長期的、認真的實踐過程。在技術極其嫻熟之後，解決牛的時候依然不敢掉以輕心。他“逢族必見其難”，“引以為戒，觀其變，行其遲，用其小刀”。原因是深刻的。比如寫熟練的人如何理解牛，用摸、靠、走、蹲來表達手、肩、腳、膝不同部位的不同動作，用“突”、“突”、“突”來表達不同聲音的細微差別，用詞準確，描寫準確。其他的如《謝牛之聲》，是男高音和桑林之舞的結合，是京首的會。在謝牛之後，“持刀而立”、“躊躇滿誌”的表達更是優雅迷人，在藝術上達到了很高的境界，文章的結構也是值得稱道的，由六段組成。第壹段是全文的提綱，大致論述養生之道。下面四段分別講四個寓言。最後壹段是薪盡火散的比喻，總結全文，進壹步說明順應自然之道是養生的中心。這種獨特的連載結構是莊子獨有的。
作者簡介
莊子(約公元前369年-公元前286年)生於戰國時期的宋郭猛(今河南商丘縣東北)。我曾經是壹個漆匠，生活在那個年代。
莊子《壽生註》大約與孟子同時或晚於孟子。戰國時期道家的主要代表莊子推崇老子的學說，反對儒墨。後世稱他和老子為“老子”。莊子師從老子，發展了老子的學說，成為道家大師。莊子追求個體精神的絕對自由，與屈原的《離騷》並稱“莊騷”。* * *共同構成了中國文學浪漫主義的源頭。他的文筆“深於比喻”，“深於取象”，善於用形象來說理。是《寓言19》，文采橫溢，舉止優雅，風度翩翩的汪洋。它以奇特的想象、非凡的議論、恣意的文筆和新穎的比喻在先秦諸子散文中獨樹壹幟，對中國散文藝術的發展產生了重大影響。