:冷靜
，註意安靜。修行者能否快速進入寂靜，寂靜的深度是壹個人功力的重要標誌。安靜是對人體的壹種精神維護。人在靜默中可以吸收豐富的精神營養(也叫精神維生素)。安靜也是壹個凈化心靈的過程。我意識到冥想和人的道德修養是緊密相連的。
中國傳統養生理論既重視身心保健，又把道德修養放在第壹位。安靜的程度其實是人們道德水平的壹個標誌。仔細分辨，沈默有兩種:壹種是暫時的沈默，壹種是長時間的沈默。安靜壹會兒也可以叫安靜壹小會兒，就是在練武或接受氣功治療時，擺脫雜念，使大腦沒有主動的思維活動，意誌堅定，全神貫註，忘記了自己，外面的壹切都仿佛不存在，進入壹種醉而不醉，若有所指，仿佛不在的狀態。
稍微安靜壹下可以穩定腦電波；二是可以降低能耗；第三，它可以降低血液中乳酸的濃度，因此它可以迅速和獲得顯著的健身效果。進入運動狀態後，患者和練習者可以更有效地接受氣功大師的信息和指導，進行內部調整，達到健身消積的目的。
長期安靜也可以叫大安靜，就是壹天24小時，壹直處於安靜的狀態。只有暫時的沈默而沒有長時間的沈默，會讓氣功健身的效果大打折扣。修行的時候可以擺脫雜念，但是修行後回到現實，熱衷於追逐名利，名利得失，看到別人在某方面超過自己就嫉妒，覺得委屈就悲憤，遇到不如意就拍桌子瞪眼，大發雷霆，修行的安靜效果就被沖走了。氣功的靜，不僅需要暫時的靜，更需要長久的靜，長久的靜才是奮鬥的目標。長期的寂靜可以分為三種境界，即三個層次，即平靜、平靜的心、平靜的心。
平靜是長期安靜的低級階段，是修行入門的開始。淡定，看似很簡單，但要做到並不容易。
人活在世上，心理上很難平靜。就像大海，很少有真正風平浪靜的日子。社會生活復雜多變。人就像奔流的黃河中的扁舟，不斷地與激流險浪搏鬥。當妳遇到困難、挫折和危險時，妳會不時地遭到暗殺，妳會不可避免地遭受不公。“禍不單行”，“人算不如天算，花算不如天算”，“失望往往十有八九”。特別是人是有欲望的，就是有各種各樣的私欲，比如追求升官，向往財富，貪圖美色。當人生的旅途不是壹帆風順的時候，當壹個人的追求無法實現的時候，壹個人心理就會不平衡，內心甚至會波濤洶湧，電閃雷鳴。壹個人怎麽可能安靜？！
自私是最糟糕的精神狀態。熱衷於追逐名利，迷戀於燈紅酒綠的享受，被束縛在“自我”的小世界裏，得意時會狂妄，失意時會頹廢，壹落千丈。
被名利枷鎖“鎖住”的人，當事情發生時，既要算計別人，又要防備別人的陰謀或對自己的報復，於是終日被困在緊張、憤怒、壓抑的情緒狀態中，大腦將不得安寧。缺乏道德修養的人容易與周圍的人發生沖突，甚至因為壹些瑣事激化矛盾。當他們處於心理苦惱狀態時，很難擺脫心理困境。壹個要求別人或自己的人，總是處於緊張的心理狀態。貪圖安逸又太自私的人，往往對自己苦苦追逐的金錢感到厭倦。他們整天遭受損失，看起來很沮喪。他們怎麽能冷靜下來！
對於這些人來說，練氣功首先要讓他們達到第壹種境界的靜，也就是從容。怎麽才能淡定？就是遏制私欲，讓雖然有私欲，但能自制。在靜靜的練氣功的時候，要註意提高自己的自控能力，當財富、權力、物質、* * *這些觀念上來的時候，我們就能控制住，讓它們在自己的頭腦中占據不了主導地位。
林則徐有壹句座右銘:“控制憤怒”，用來告誡自己在有事要生氣的時候要“控制”，把胸中即將爆發的怒火壓抑下去。只有抑制住憤怒，才能冷靜沈著地處理各種棘手的問題。
清代名人張仲甫寫了這樣壹副養生對聯:“貪愚為君子三戒；集戒智，傳聖五經。”這幅對聯將儒家的世界與佛教的誕生進行了兼收並蓄的結合，寓意佛教中的貪、戒、怒、癡，與《論語》中的“君子有三戒”有相通之處。只有禁欲，才能長壽；只有堅持佛教徒所說的，才能健康長壽。清代名人翟公甲曾寫過壹幅養生對聯:“靜而靜也動，五臟消* * *；榮也忍辱負重，壹生不曾走在危難之中。而且這幅對聯闡述了養生之道，動靜皆宜，對於經常心煩氣躁的人來說，真的是靈丹妙藥。
類似的古人名言還有很多，比如“要清凈，要避貪，要享樂，要安生”，“人之所以快樂，是捆綁了自己的欲望。私欲萌發時，良知是自覺的。睡壹覺就消除了，人還是會幸福的。”只有在練氣功的時候，盡自己最大的努力做到“擺脫奔馳競爭的心，永遠不失去華麗美麗的想法”，才能進入寧靜之門。
:冷靜。
和平的進壹步改善是心靈的平靜。冥想是長期冥想的中級階段。
心安，就是在平靜的基礎上，擺脫私欲和無私的欲望，做到不為復雜的誘惑所動，不愚蠢，不貪婪，自凈，無欲無求，心無雜念，足有快樂，自然寧靜。
道家養生強調節欲休閑的心理情趣。現實世界是物質世界。人沒有物質就無法生活在其中，也無法不擁有某些物質。比如，壹個人總會有或多或少的私有財產。沒有壹定的私有財產，人們就無法生存，更不用說實踐。談“除私欲”，就是不被財產和私欲所束縛，保持自由開放的心態。
“不為名，不為利，否則，勢必勾心鬥角，與人爭利，傷神傷身。”“無私的心，廣闊的世界。”古往今來的聖賢和名人在這方面發表了許多壹脈相承的觀點，並付諸實踐。儒家的創始人孔子是壹個胸懷天下，不考慮個人得失的人。他的誌向是讓“老人有安全感，朋友信以為真，年輕人有身孕。”對個人生活的要求也不高:“不想吃飽，就不會想過平靜的生活。”他說吃粗糧，喝涼水，彎胳膊當枕頭，“幸福也在其中。”對於修行歪門邪道獲得的財富，則視為“浮雲”。
學者、武術家、氣功大師張三豐說:“能看透、能脫身的人，自然不羨慕別人的富或貴，所以求我心安，守我的修真之道。人在叫囂，我在沈默，人在煩惱，我在淡然，問人是不是達不到，窮不窮，旁觀者不公平。”
歷代養生專家都強調養生必須以精神修養為基礎，精神修養要“素樸天真”，保持清凈的心，堅持意誌，培養良好的品格。怎麽才能淡定？第壹，要認識自己，要有自知之明；第二，要懂客觀，適應社會。妳會覺得自己很普通。
人，沒有奢望，就是淡定？並由此升華到樸素無邪的境界，即泰然處之。
古人認為，達到這壹點的方法是努力追求壹種“無、無、無、無分別”的生活方式，即不被自己的財產所束縛，不拋棄自己，不與他人不同。道教提出了“九守”的要求，即“守和、守靈、守氣、守仁、守簡、守拙、守盈、守弱”，從而達到壹種無欲無念的自然平和的心境。
把這句話作為養生之道也是恰如其分的。無欲則剛，因為有了無私的欲望就會心胸寬廣，別人做錯了也會原諒妳。別人做了對不起自己的事，也不總想報復；為他人做好事，善待他人，從不考慮他人如何回報；對於自殘的人，不要以眼還眼，以牙還牙。當然是指不是罪犯的惡人、混混。這樣，壹個人的心靈就永遠不會在欲望的海洋中沈浮，從而“無欲不朽”，身體健康。
做法:神精
神境是精神寧靜的進壹步升華，是氣功入靜的境界，是修行者的追求。當然，神境也要求無我欲，但神境的無我欲是建立在對自然之道原理的透徹理解和深刻領悟之上的。
《黃帝內經》“古天真說”說:“古之人知其道.....所以他們能夠與上帝和諧相處，活到100歲就去世了。”中國古代哲學家對道有很多論述，道的內涵非常豐富。它不僅指宇宙的生化狀態，也指事物發展變化的壹般規律，認為自然界和人類社會的變化都是壹定規律的結果。
在修行禪修的時候，要爭取道的融合，讓自己完全融入自然，用自然的規律對待周圍和自己的壹切變化，認識到壹切都是自然內在規律的反映和必然結果。孤立的“我”是不存在的，“我”是融化在自然中的，個體是自然的壹部分。這個時候妳會覺得“道”是偉大的，“我”是很渺小的，這樣妳就可以置身事外，順其自然，以宏觀的眼光看待身邊發生的壹切，比如自己的起起落落，就像滄海壹粟，微不足道，此時。正如白居易所描述的:“湛湛玉泉色，悠然浮雲，悠然臨水，清凈清凈。”
達到淡定的程度，就會在外表上表現出來。古人雲:“面不浮，目不亂。妳會知道，妳不能在妳的胸膛裏保持平靜，直到妳長時間保持它。”李“天:？如果妳深思熟慮，心平氣和，善於描寫，那就有天氣了。”意思是說，如果妳的臉不浮躁，眼睛不錯亂，妳就能知道這個人的心境是平和寧靜的，這樣妳就能順其自然，遇事淡定，得意時淡泊，失意時從容，在家時無憂無慮，無事時清明，歷盡滄桑。尤其是每壹件大事都有從容，有“破而不驚，加而不怒”的涵養和魄力。
逃避世界無所作為置身事外順其自然不是被動的取得巨大成功的人也有事業追求。他們追求事業本身，從不為名利和權力所動。宋代大詩人蘇東坡壹生坎坷。多次被貶，直到被貶到當時的“蠻荒之地”崖州(今海南島)。即便如此，他還是大聲唱道:“我不恨南方九死壹生，我會快馬加鞭，做我這輩子最好的。”他曾說過壹句富有哲理的話:“我任性，無憂無慮，我對命運持開放態度，但如果我盡力了，那就無解了。”意思是通過理解哲學、與朋友談心、欣賞山水來陶冶情操。為了度過晚年的惡劣環境，蘇東坡強調自制和自保。
誌堅“誰點綴雲與月，天與海澄明。”“浮雲變物，獨月心明”，形象地描繪了他清澈的精神世界。正是有了這種境界，他才能在很多方面有所建樹，僅他寫的大量傳世漢文篇章就足以照亮史書。
古人說得好，要想心平氣和，就不能“久久為功”。任何有誌於投身氣功事業的人，都應該“修心養性，修精神高度”，在長期的修煉中滌蕩心靈的世俗精神，營造壹個幹凈純凈的精神空間。
元氣是道家的學術語言，拙火、拙火、拙火是練氣功的境界。更多信息請繼續關註頻道。
練氣功的最高境界，氣功的最高境界