“我想，凡是讀《道德經》的人，壹開始都會笑；然後嘲笑自己笑成這樣；最後會覺得現在需要這個理論。至少，這將是大多數人初讀《老子》時的反應，我自己也是這樣。林語堂先生是這麽說的，我讀的時候的“遭遇”就像是林先生說的“說心裏話，先說心裏話。“老聃，俗稱老子，春秋時期的思想家，道家學派的創始人。據司馬遷考證，太史公，老子，姓李，楚國人，曾任周王室藏書官。那時候老子是個很有威望的智者。相傳孔子幾次向老子求教，都說老子“還是龍”。後來由於周王室的衰弱和內亂不斷，老子感到痛心卻又無可奈何，下定決心棄官歸隱。我到函谷關時，關命尹去了解老子的德才，並讓老子留下口信。老子寫了五千字，就是後人看到的道德經。
《道德經》這本書雖然只有五千字，卻是老子全部思想的精華，是中國歷史上第壹部完整的哲學著作。《道德經》原本分為兩部分，第壹部分是《道德經》，第二部分是《道德經》。這本書簡潔、深刻、內容豐富。在書中，老子以其獨特的視角探討了宇宙的形成、萬物的起源、國家的治理、生命的溝通等壹系列重要的政治哲學命題。發展前人沒有做的，陳述前人沒有說的，提出著名的哲學、道、自然、無為等概念，是中國哲學的奠基性工作。概括起來，《道德經》主要有三個內容，即談宇宙、談人生、談政治。
老子的宇宙哲學的核心是道，他認為道是世界的本原，描述為“萬物混合而自然生成”。孤獨寂寞，獨立不變，走來走去沒有危險，可以做天下之母。我不知道它的名字，但“道”這個字不是壹個客觀的物質，而是壹個虛無縹緲的東西，存在於萬物之前，超越萬物，卻支配著壹切自然和社會現象。世間萬物皆源於道，道生壹、二、三、三事。它是不可預測的，道的本質是虛無——世間萬物都是由某種東西而生，這是壹種建立在虛無之上的世界觀，而老子只是認為它是虛無。老子的哲學涉及到壹個“名”與“實”的問題——“名可以名，但不可名。無名，天地之始；名聲是萬物之母。所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；往往，妳想看。”名與實不能簡單劃等號。有名無實的情況並不少見，不應該只關註它的名字而忽略它。此外，老子還談到了天道——“天道，弊大於利”作為產生和推動萬物的道，其運行有其自身的規律。老子壹開始就談到了道，並把它作為書中壹以貫之的思想，不僅是為了解釋宇宙的形成和自然之道，也是為討論人生和社會政治準備壹個前提。老子說“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”，其出發點是主張人發展自然，把自然之道作為人類生活的準則。因此，老子關於道的宇宙觀是其人生觀和政治觀的基礎。
《道德經》對人生與政治的論述就是在這樣的背景下進行的。人是萬物之靈，卻生於道。為什麽？因為人是包括私欲在內的矛盾混合體，萬物之靈的這種“靈”受到私欲的限制，體現在主觀意識中總有壹些不自然的東西與客觀不符。我們做什麽呢我覺得是需要培養的。修養是幫助人擺脫不自然的東西，使人順應客觀，使客觀支配主觀，讓人生少壹些坎坷。“為聖人，無因無為而敗，無因堅持而損”，即修行好的人，做事做人都會變得順遂吉祥，所以“道”也是壹種人生，“出家萬事如意”。在壹些版本中，我們看到老子說:“我常常沒有觀看奇觀的欲望。”總有看下去的欲望。“人只有沒有私欲，才能保持清靜，才能體會到‘道’的奧妙，才能適應和順應客觀的變化。如果有私欲，就不能保持安靜，就無法體會道的奧妙，即使體會也是有限的，人就很難順應客觀的變化，人生旅途就會有很多不如意的地方。所以修道需要修德，不帶個人思想，壹切都是客觀的。這就是“德”，“夫之命非自然，然是自然，故生之道，禽獸之德”。人只有擺脫了私欲，才能放棄個人的想法，順應客觀自然。那麽在現實生活中，我們就可以樂觀自在的與人交往，做到“無所不用其極。"
“水為萬物所好而不爭，水為眾人所惡，所以是幾物。”這意味著水對壹切都有好處。
龍不求有功，是在壹個沒人願意去的地方，所以離大道最近。為什麽離沒人願意去的大道最近？因為水本來是幹凈純凈的，但是為了凈化別的東西，就把自己弄得全臟了。最後，
而且還降到了最低處，不再被重視。所以，為別人犧牲自己，最後落得壹個大家都不願意去，都鄙視的下場。這種“甘於付出，不求回報”的精神，就是“道”的品質，在《道德經》裏也叫“軟弱”，就是永遠把個人的欲望放在最弱的位置，把付出放在最強的地方。《道德經》寫道:“意思是世界上最弱的東西是水，沒有什麽東西是用它來攻擊最強的東西所不能戰勝的。克服困難的時候，水又變得最強。《道德經》以水指道，以其柔與韌來描述道的特性。我們壹直強調人要無私，無私就是私欲要弱，奉獻就是付出的欲望和力量要強。為什麽無私奉獻的人，做事情的時候總是散發著朝氣和無窮的力量？因為他的精神狀態符合道，萬物本原的特性。所以，人生要想成功，壹定要把“道”的特質變成自己的內在品質，永遠認為自己做的比想要的多得多，這樣人就永遠不會離成功太遠。人際關系是人壹生成長過程中最重要的因素。然後《道德經》說:“善者為師，不善者為師。壞人是好人的智慧。我不管它，我不愛它的智慧，雖然我知道其中的大奧秘，但它是奇妙的。“意味著比我們善良的人可以成為我們的學習老師。而面對不友善的人，他能增加我們的智慧。如果妳不重視這些東西，不珍惜這些知識(如果妳不重視與人打交道的能力)，雖然表面上妳懂得很多，實際上卻很混亂，這是人生中極其重要的壹朵奇葩。無論在自然界、人類社會、商戰還是體育比賽中，到處都是各種各樣的對手，競爭激烈。這就是物競天擇，適者生存，更重要的是，我們該如何面對？其實面對競爭對手的時候，應該知道真正的競爭對手是誰。誰應該與之競爭？誰會被打敗？最終勝利的法寶是“不爭而勝”。“眾所周知，勝利需要壹種精神，而最重要的是推動不斷進步，也就是“從勝利者那裏獲得勝利”。“所以，真正的‘對手’其實是自己，競爭的對象是阻礙自己成功的內心幹擾，要克服的弱點是自己的弱點。致力於打敗對方，這是“有為”，絕非明智之舉。是違反老子道德經的。復雜多變的世界會讓人精神緊張焦慮，導致身心內耗，不利於客觀看待問題和能力的正常發揮。不想打敗對方，而是把自己當成對手，不斷地讓自己的內心保持安靜，這樣可以有效地克服自己的弱點，從容地適應世界的變化，安靜到可以“無所作為”。“因此，要想在競爭中取得成功，壹定不能把註意力放在成功和打敗對方上。相反，妳應該永遠保持妳內心的安靜。成功和勝利無所謂，妳可以用“無為”的心態去面對，這樣妳才能最大限度的發揮自己的能力，所以妳才能“無所不能”。老子也以“不爭而勝”來探討生死的永生問題。壹切都要追根溯源，說到底就是靜，靜，日常，永遠是明朗的。不知道什麽是正常，我魯莽，我知道什麽是正常，我寬容，我公，我全公，我全天，天是道，道是長，身不在危。綜上所述，生命輪回不息，不可貪生畏死。從無到有，從有到無，周而復始，生生不息。如果我們明白這個道理，我們就會心胸寬廣，沈著冷靜，避免生命危險。當人追求太多，欲望太大，就會被生活所累；相反，如果妳很安靜，什麽都不做，妳會很滿足，很快樂。握緊拳頭，希望擁有更多，就會握得更緊，握得越緊，就會越黑，直到沒有空隙，什麽都不能容忍。相反，如果妳張開雙手，看起來什麽都沒有。事實上，整個世界都被帶到了那裏。當然，這些都要有看透生死，超越運勢的哲學觀。總的來說，《道德經》體現的人生觀有兩個基本特點:就自我而言，要愛惜身體；就人與人之間的關系而言，崇尚柔弱，不容爭辯。有壹個道家聖人，自私無欲，見簡單，致力於和諧，加強自身修養。書中還提出了壹系列與弱不爭思想相壹致的觀點，如保持沈默、不敢為天下先、不
自然不是自割等。這些以退為進、以靜制動的思想是無可辯駁的，也是有弱點的，體現了《道德經》的生命特征。《道德經》的第三個內容是對政治問題的論述，體現了老子的政治觀。老子說:“無尚賢，使民不爭；貴奇貨可居，使民不賊，無形可取，使民不亂。是以聖人之治，掏空其心，強其腹，弱其誌，強其骨；往往讓人無知無欲，以至於認識老公的都不敢做。對於無為，沒有智慧。“所以，聖人的治國之道，就是使人謙抑，有知識，削弱人的誌向，增強人的體質，使人沒有知識和欲望，所以智者不敢鬧事，以壹種天生的無為的態度來治理世界，並沒有錯。老子認為“無為”是治理天下應該遵循的最高原則。老子在《道德經》第七章舉了壹個關於無為的例子。”永遠永遠。天地之所以這麽長，是因為沒有出生，所以可以長生不老。它是以聖人和身體為先；活在妳身體之外。不是因為它無私的邪惡？因此，它可以是私有的。“意思是天地之所以能長存，是因為它們不是為自己而活，是自然存在的，所以能長存。所以聖人把自己放在後面，自己卻被尊重，把自己放在外面，自己卻拯救了自己。難道不是因為聖人不自私嗎？這就是為什麽他是他自己。無為是壹種心態，壹種修養，是辯證的。從老子的角度來說，向社會提倡無為，有助於國家的穩定。但如果站在歷史發展的高度，片面的不作為對人類的進步毫無幫助。所以，當代年輕人要理解老子的古代無為論，要辯證地看待，壹分為二地看待。”善者從之，不善者改之。“老子是聖人，他也是好人。他說，人不怕死，為什麽要用死來恐懼呢？可見他對每壹個普通人都很好。幾乎和老子同時代，韓非子和李四在當時也同樣有名，但他們的殘暴和不人道，是不能和老子相比的。韓非子說:“十裏之城，若能超越樓，則險峻。“壹座千裏大山，壹個瘸腿的牧羊人，壹個野蠻人。”裏斯還主張用酷刑來威懾人們。也是封建統治者不人道鎮壓統治人民的左膀右臂。老子沒有韓非那麽殘忍，沒有李斯那麽狠毒。他崇尚大愛。我愛我的人民，同時我也愛他們。老子在《道德經》第三十壹章說:“兵者不祥之器，非君子之器。萬不得已而用之，淡然處之，勝而不美。”老子把戰爭歸結為沒有辦法，他不得不這麽做。不難看出，老子是壹個反戰主義者。眾所周知，戰死沙場是常有的事，尤其是在封建社會，統治者為了自己的目的叛變，奪取土地奪權，農民只是被利用的工具。受苦的是人民。老子不是貴族家庭出身，他知道戰爭對人民意味著什麽。“世上有句俗話，不過是糞事。天下無道，軍馬生於郊。”“老師在的地方，就有荊棘。從軍後，必有兇年。”如果世界上有辦法，就用戰馬來耕地。如果沒有辦法，懷孕的馬也會參戰。老子不是危言聳聽。壹場戰鬥下來，到處都是死屍，壹片荒涼，建立起來的文明壹片廢墟。時代先被它驚到，結束前進的步伐，停下來，站住，再回頭，急行軍到了。從這壹點上，也可以看出老子樸素完美的思想。而老子的至善思想是淩駕於超國家觀之上的，看人不帶任何前綴。
妳不必讓任何人成為贏家。人就是人，分不清民族和國家。壹旦戰爭爆發，對人和人本身都不好。所以老子說:“天下神器，不可為也。如果妳被打敗了，妳會堅持下去。”世界上只有壹個主人，世界是神的工具，不是人的努力可以得到的。這就是道，就是順從神的旨意。人為的努力註定要失敗，人為的堅持註定要失去。世界上不可能有永遠勝利的將軍。戰爭讓雙方都是輸家。任何壹種擁有都只能是短暫的。於是老子很遺憾地勸大家:“我將取天下而行之。我認為這是最後的手段。”低調善良的老子已經厭倦了殺人，尤其是在戰爭中。“殺人者以悲呈，勝以喪滅。”戰爭中殺人，勝利者也要以葬禮對待勝利。老子的至善思想是超越仇恨，是民族的至善。他經常把壹個赤裸的孩子比作壹個厚德載物的人。事實上，他已經站在了壹個很高的位置上。最後，我希望社會是壹個“人少的小國”。雖然這是天方夜譚，但不去探訪它，被視為這位被遺棄在社會邊緣的哲人心中的最後壹片凈土，也是掙紮在亂世的普通人的避難所，我們應該為此而感恩。
老子讀《道德經》的思想，蘊含著豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至普通百姓，都從這本人類文明史上的智慧之書中，汲取了治國安民、修身養性、立人立命的精髓。
如今，隨著社會科學的發展和社會經濟的快速發展，人們的物質財富越來越豐富，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象越來越嚴重。“做人要正直，做事要踏實”的呼聲越來越強烈。在物欲橫流的現實生活中，如何面對金錢、地位、美色的誘惑？我們也可以在經典的《道德經》中找到答案，那就是我們在日常生活、工作、家庭中要註意保持安靜，安靜自省，全心全意盡職盡責！
既然我們很渺小，我們的力量很弱小，我們的生命很短暫，為什麽不端正心態呢？禪定、清凈、奉獻，是人的心態的三個不同層次。靜心:靜安的生活坐標；清凈心:清凈人生方向；奉獻:充分發揮生命作為靜心，靜安生活的坐標。
老子以“靜為天下第壹”，“靜道”為修煉之本。《道德經》第十六章說，“要空，要靜。”強調的是保持安靜的修養。“致虛”就是消除心靈的障礙，整理混亂的精神活動，然後是“靜”。通過“靜”的工作，我們可以深刻地積累見識，然後我們就可以“知道什麽是正常”，化逆境為幸運。
在老子之後，莊子強調自私、無欲，以求安息，這就是道家的養生思想。
只有“禪定”，才能“知其雄而守其雌”、“知其白而守其黑”、“知其榮而守其恥”；禪定不受名利幹擾，不受來來回回的影響；冥想是保持貧窮和忍受孤獨的唯壹方法。
簡而言之，冥想是心靈平靜的基礎。當人的心境達到壹種空虛的狀態時，就會始終保持謙虛謹慎的作風，就會在社會、生活、工作中出實招、辦實事、求實效。
清潔妳的心和妳的人生方向。“清凈者不汙”，天地之間，清凈不汙即“不汙”。“不染”的含義非常廣泛。老子《道德經》第十二章說:“五色使人盲，五音使人聾，五味使人爽，馳騁獵使人狂，奇貨可居使人礙。”。意思是豐富多彩的世界讓人眼花繚亂，各種聲音讓人震耳欲聾，美食讓人流口水，心靈馳騁讓人瘋狂，擁有珍貴稀有的商品讓人心驚肉跳。從視、聽、味、嗅、觸、物六個方面概述了人貪染、染聲、染味、染心、染身所造成的嚴重後果。所以後人說:六根清凈，壹塵不染。意在教人克制，克制人的貪欲。
再看看老子的《道德經》第十三章:“受辱則驚。”我們可以看到，“奇恥大辱”的根源在於“有身於我”，“有身於我”的根源在於人的心靈不可能像水壹樣幹凈、清澈、透明，過於看重個人和個人的名利地位。對世界淡然，就會保持安靜，簡單，就會少壹些私欲。妳怎麽會是“如果妳有麻煩了？”
如此壹來，凈化心靈可以讓妳有意識地堅持自我反省，時刻檢查自己貪婪的內心，遏制自己不想要的想法。純凈的心靈是保持清醒認識的源泉。
盡妳所能展現妳的生活。人們常說:讀史可以使人明，讀經可以使人智，明哲可以使人慧。老子在《道德經》第十七章中說“道總無為”。老子的無為思想，並不是說他是被動的，什麽都不做，這是對老子《道德經》的誤解。老子本意是教人循道而行，不是要做什麽，而是要有所為。只有“不輕舉妄動”才能有大作為，也就是說，“不輕舉妄動”才是做出成績的保證。什麽是“有前途”？扮演好社會角色，做好本職工作，承擔起家庭責任，就是“有所為”。是的，在當今這個世界紛爭不斷的社會，如果他能全身心的投入到工作中，那麽他的心態壹定是壹直處於壹種禪定和純粹的狀態。不進入禪定清凈的狀態，他就無法收斂自己躁動的心。也就是說，神是不在外面思考的，所以說，禪定和心靈的純凈是全心做好壹切工作的前提和前提。
中華民族歷來重視德育的作用，提倡“以德為先”，提倡“為人師表，為人師表”。各行各業、各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是把“靜心、清凈、奉獻”三心轉化為“六心”教育:對祖國忠誠、對社會熱愛、對集體熱情、對同事關心、對父母孝順、對自己自信。在現代經濟社會中，重讀和解讀經典《道德經》，會使人保持寧靜，凈化心靈，從而有助於社會穩定、工作團結、家庭和睦。