在單濤的指導下，《竹林之旅》結識了“竹林之旅”的嵇康和阮籍。湘繡喜歡讀書，與嵇康、陸安等人交好，但不善飲酒。湘繡與嵇康關系最密切，同時認識了東平人陸安。嵇康的“性有巧易鍛”，所以我們經常可以看到嵇康家門前的柳樹下，兩個人打鐵自娛。嵇康壹錘子，湘繡壹拳。他們默契配合，其樂融融，但同時又補貼壹點家用“自收自支”。湘繡經常去呂安家幫他打理菜園，三人意氣相投。
好友項修被殺，他幫助嵇康趁熱打鐵。他親眼目睹鐘會被嵇康嘲諷。這件事成了嵇康被斬首的源頭。湘繡見證了後來發生的壹切，也影響了他以後的生活。靖遠四年(263)，嵇康、陸安被司馬氏家族所殺。向秀在憂郁迷茫中體悟，在苦悶仿徨中體悟，更加淡泊寧靜，用心闡發莊子思想精神。
晚年，項修應郡縣之請到洛陽，被司馬昭接見為三旗、黃門、三旗侍郎，並與任凱成為朋友。項修的傳記或字，秀遊數賢，蕭卒年歲，無註。唯好莊子，聊應崔所寫，以防君忘雲。湘繡喜歡講莊子和莊子的學問。當時雖流傳《莊子》壹書，但過去多以舊註“不究其旨”來註《莊子》壹書，而郭象則繼承其《莊子》其余部分，寫了33篇《莊子註》。遺書未完成就去世了，他寫了《思老賦》和《難叔夜健康論》。
湘繡早年重大政績輕於仕途，有隱居之誌。嵇康被司馬昭殺死後，為了避免災難，他不得不服從朝廷的恐嚇，把他拉出來做官。先後任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍，但“不朝服，隨他去”，選擇了無所作為、被動為官。項修曾經提倡無為政治，但他提倡的無為政治是“順其自然而不智”。比如東漢末年母親被曹操扣留的徐庶，要進曹穎，卻壹言不發，不獻謀略，用沈默對抗強權，項修也是如此。細讀《老傅之思》，流露出他的不甘和憤懣。從圖改節真的是迫不得已。
文化項修是當時著名的思想家、文學家、大哲學家、大文學家，雖然沒有完整的傳世文集。主要著作有《莊子註》，人們稱之為“妙析奇事，大有玄機”(《世說新語·文學》)，“讀者超脫其心，壹時自足”(《金淑湘繡傳》)。呂安看後嘆了口氣，為“莊周未死”。項修還寫了《周易》註，據說“義顯”，但“莊絕倫”，兩註今皆佚。還有壹篇《難紀叔夜生》，收錄於《冀中三際》；《文選》和《晉書》中存《思舊》壹篇。他到洛陽後，致力於莊子思想的研究。於是他閉門謝客，潛心做筆記，用心闡述莊子思想精神。
項修的《壹書·壹論·壹賦》三部著作，都是上乘之作:他的《莊子註》開創了玄學註莊的新思路，後人難以為繼；《難養生》別出心裁，比不過嵇康。《思舊賦》是壹部傑作，魏晉無賦可與之媲美。
關於向秀對《莊子》的註釋，有壹個有趣的插曲。嵇康在向修註釋之初就說，《莊子》中的玄意會被註釋凍結，之前沒有更好的註釋，向修不妨不註。後來，湘繡基本上寫了壹張紙條，拿給嵇康看。嵇康意識到該筆記使《莊子》中的玄理更加精彩，因此他對湘繡的才華印象深刻。
向秀肯定了“口以五味思，目以五色思”是“自然之理”、“天地之愛”，主張“開放自然，不可外化”。
還認為要“以禮相待”、“求事嚴於不義”，從而引申出人們的社會心理和欲望，如名利，從而強調“自然”與“名教”的融合。通過向修註中所體現的儒道互鑒，“儒道之異，可通過字的精釋而化解，為實用奠定思想基礎”。項修的《論養生之難》啟發嵇康進壹步闡述其養生思想。湘繡的思想是基於世俗的觀點，而不是他的真實意識。據《晉書·項修傳》記載，自康被罰，修瑛入羅。文帝問:“聽說嵇山有野心。妳怎麽來了？”秀曰:“我想，窠中所引薦之人，並未達到姚之心。佩服他們就夠了嗎？”皇帝非常高興。秀奈自此任職。——司馬昭殺了嵇康後，逼著湘繡吞下這個“苦果”:妳以前不是想隱居嗎？妳為什麽不學學別人，把玫瑰摘了？項修為了保命，只好順著自己的心說:“像巢父、許由這樣的人，不理解堯帝對人才的渴求，所以隱居的生活不值得羨慕。”但他心裏真的這麽想嗎？權力下的生活就像浮塵壹樣漫不經心。
項修死後，兒子還小，父親的筆記沒有公開，郭襄就偷了手稿。“秋水、智樂兩篇自註，馬蹄壹篇易，其余只是定點句”，以他個人名義走紅。這件事可以在《世說新語》文學和《晉書》中找到。千百年來，人們在談論《莊子》註釋時，都把郭襄視為大家，而忽略了湘繡的卓越成就。這可能是中國文化史上最著名的知識產權侵權案件。
哲學1，向秀的本體論形而上學是以自我創造、自我改造的哲學觀點來倡導的。
向秀論證了萬物“未生未化”的過程和“生化的本質”，也初步發展了玄理在“無所樂”和“隨變沈浮”方面的思想，涉及到壹些社會政治現實。東晉謝靈運評《辨宗論》(洪光明記(18))，《世說新·顏瑜》引用《項修別傳》說:“(修)寫《論儒道》，棄之不錄，善者可能存之”。項修壹直懷有融會儒道的學術理想，《莊子註》中的“自我發展、自我改造”的新義也是為這壹目的服務的。
2.湘繡對莊子逍遙遊的評價。
莊子死後，他的學說沈寂了幾百年，終於在魏晉時期的竹林七賢心中復活了。嵇康和阮籍，沿著莊子的流浪之路，激烈地反對社會制度，打出了“多名教自然”的旗號:嵇康奮起，白死；阮籍靠的是神仙的虛幻境界，卻抑郁而死。面對現實，向秀“悟”了。他清楚地看到，在社會制度的銅墻鐵壁面前，個人的反抗是
沒有任何意義。脫離社會的自由只是壹種幻想。沿著“環遊世界”的方向走下去，大概是唯壹的出路。他不想步嵇康的後塵。在朝廷和山林之間，他無奈地選擇了前者。作為最後壹個竹林名人，湘繡準備和已經做官的單濤、王戎壹起“逍遙”了。項修在西晉朝廷任職期間，對《莊子·逍遙遊》中關於大鵬和鳥的描寫有了更深的理解。在這兩個對比鮮明的形象中，他其實找到了本質的平等:自由是人生最好的狀態，自由是自然的滿足。如果妳滿足了自己的本性，那麽自由本身並沒有什麽不同，就像睡在金色的床上或者木質的床上壹樣。從這個角度來說，只要滿足於自己的本性，小人物和大人物，甚至聖人和凡人，都沒有區別。項修利用這壹發現刷新了思想界對“逍遙遊”的認識，並將其編入《莊子註》。根據《世說新語·文學》中劉曉註釋的“祥子時期”和“逍遙義”，湘繡認為理想的“逍遙”境界是存在於現實的世俗社會中的，並不是靠“本體”的外在支配而獲得的。關鍵在於各自的性質和各自的份額。“性”和“分”屬於人固有的“自然法則”。按照《難養生》中所提倡的“情欲與自然”的觀念，只要滿足了人的自然天性要求，無論是萬裏天上的大鵬，還是統治者‘執榆’，都可以逍遙自在。凡人是樂於等待的，聖人也不是絕對的隱士，但是他們可以通過等待事物來適應任何物質環境，而實際上是和事物呆在壹起。
這樣，自由自在只需要自給自足，各得其所，凡人和“至尊者”就可以“同大同”了。這種無憂無慮的意義的哲學基礎仍然是萬物“自我發展”的本體論思想，其對世俗名教的認同，在郭象發展之後成為文人人格在世間的理想。
作品1，湘繡《思老賦》
見:想著老傅
2、《難叔夜健康》