第壹，他的身世出生在江東壹個名門望族。祖，南朝、宋人，孝武帝時的副官，戰功卓著，封為晉安侯。父親陶真寶，深度解藥，涉子史，官至江夏孝昌。陶隱居，是南朝齊梁時期的思想家、醫生、方士和作家，幫助修訂《本草經註》。白真先生去世了。南朝齊梁時期道教茅山派代表人物之壹。因為我看透了濁世，雖身在朱門，不關註外物，只以讀書為務。隱居後，曲山，但每次國家征討大事吉兇，總要求教。月中常有幾封信，人們稱之為山中宰相。
陶弘景出生於南朝的壹個貴族家庭。堯帝的後裔，三國時吳鎮南將軍，後升任尚書。龍濤爺爺，武功好，解藥。父親陶振寶，字國重，文武全才。從小，他就異常聰明。十歲時，他讀了葛洪的《神仙傳》，他決定養生。15歲時，他試圖尋找山地記錄。
二十歲被引為諸王仆從，後拜左後堂將軍。三十六歲的梁隱居在衢山華陽洞。梁武帝早年就認識陶弘景，他稱帝後，想讓他做官，輔佐國事。陶又畫了兩頭牛，壹頭自由自在地吃草，另壹頭戴著金籠頭，由壹個人拿著鞭子牽著。梁武帝壹看到它，就知道它意味著什麽。雖然他不是壹個官員，但他壹直寫信，他經常和他討論宮廷事務。他被稱為山中宰相。陶弘景壹生跨越宋、齊、梁三代，經歷復雜。雖然梁武帝對他很好，但石楠也被稱為山裏的宰相。但南梁時期，在全國崇佛的大環境下，作為茅山派道家代表的陶弘景被迫遠行。最後，我作為道教上清派的大師，去_縣阿育王塔自刎，修行佛道。正是這壹點，避免了新石天刀的死亡，我喜歡寇錢智。後人將此事視為齊梁佛道交融的例證，卻從未分析過陶弘景禮佛的真正原因。山東大學博士王家葵考證認為，陶弘景此舉並非出於自願，而是為了維護茅山道教徒的生存。在陶弘景中，有壹首悼念我的朋友沈約的詩:我有幾行眼淚，十幾年沒有落下。今天是妳生命的終點，在秋風來臨前灑下。王醫生認為，這是陶弘景以悼念沈約為名，被迫受戒後的痛苦心態。據宋《華陽隱居傳》記載，陶氏著作有32種，多達233卷。可惜大部分都已經失傳了。時至今日，仍有壹些國際經典，如《真專利》、《真靈業圖》、《爬真秘方》、《本草筆記》、《陶隱居本草》、《藥通方》、《養生指南》、《滋補養生錄》、《金丹黃白方集》、《太清朱丹集》等。以及天文星象推算，帝王歷法，華陽道隱居集等等。由此看來，蘇東坡對人生的遺憾，古今皆是如此，像陶弘景那樣博大的人也不例外。陶弘景《功曹裏行書》尤為精彩。他對歷法、地理和醫學有壹些研究。整理了古代神農本草經，補充了魏晉名醫使用的新藥。收集了七卷《本草經》，記載了730種藥物，開創了至今所用藥物的分類方法，包括玉、草木、蟲、畜、果、菜、米，對本草學的發展產生了壹定的影響。它的內容被收集並流傳在歷代的草藥書中。
石楠和梁書都說陶弘景是被父親害成妾的，所以壹直沒有結婚。又說他敬佛，曾孟佛贈他壹部菩提錄，名為勝利菩薩。乃意雲仙阿育王塔自誓，受五戒。
二、思想概述陶弘景學識淵博，多才多藝。主觀上當然是為了修仙而研究取食、調養之術，但客觀上是對醫學、冶金學、天文學等自然科學做出了突出貢獻。在宗教信仰上，他既信神仙道教，也信神仙佛教。在宗教理論上，他不僅生活在路、楊和三地，而且濟世濟佛，兼收並蓄。
在宇宙起源的問題上，雖然他標榜為。老子是基礎，但又不同於道家哲學。陳真下令雲:道教是混合的，它是生命力，活力，然後是太極。太極是天地之母，道是奧。認為元氣是道的產物，道是宇宙的本原，是超自然物質的精神本原。道德經說:道是自然的。《太平經》上說，元氣同在，兩者不可分。魏晉道士寫的《西方升天經》也說自然是道的根本，而陶弘景認為道生元氣，元氣是宇宙萬物之始。
陶弘景雙修佛道，在茅山道觀建了佛道兩殿，隔日朝拜。唐史法林正誤論卷六:茅山道士崇何姿、陶弘景壹向尊佛為業，但遇眾僧，總拜；洞內有壹尊Xi安佛像。自導弟子學習，日夜懺悔，不斷念佛經。梁書陶弘景雲:雲縣阿育王塔宣過誓。五戒。陶珍白己附錄:楊樺隱居幽堂，得勝菩薩賜命。佛祖釋迦牟尼的弟子，最高道長。六度大乘，三諦修。《南史·陶弘景傳》也載有陶勛生前遺囑:因其衣服舊，穿上環裙、臂衣、襪、冠、巾，左肘錄鈸，右肘放藥鈸，左腋下纏藥鈸。腰上戴壹圈，系在前面，發簪系在發髻上。用壹件大袈裟蓋住妳的頭和腳。有車馬，有道士，門內，左有道士，右有道士。是佛道雙方的意思。
南北朝時期，佛道之爭，留下的歷史文獻，有佛教的《弘明集》、《廣弘明集》，道教的顧歡的《易下論》，張易門的《道氣三斷論》，王符的《老子》的《胡靜》。而陶弘景對這兩種宗教采取了雙修融合的態度。在華陽陶濤的隱居生活中，正統的道學藏書是不錯的，有兩種關於回答朝臣訪仙拜佛的書籍。認為佛道探討的是形神的生死。他說:現在來說它的正體，這裏質量如結，但形狀有靈性。形神合壹，人就是物；如果形神分離，就是靈和鬼。其不離不合，為佛教所取；也是離和合，仙路全靠它。佛教的解脫之道是尋求神與形的分離，園子要寂靜，形盡而神不滅。認為生命的痛苦是因為形體的衰竭，以至於陷入輪回。要想擺脫輪回，形體永遠滅絕，精神永遠快樂。而道教則以解除虛空為首要，形神相依，長生不老，進入神仙境界。陶弘景認為:人所看重的就是人所看重的。活神之本，神之形，人也是活神，神所托付的人也是形。神形離別是死亡。所以陶弘景是形神並重，修與行並重。答朝臣訪仙拜佛的兩本寫真集，也是說仙人極為脫俗懂事。當它作為器皿種植時，它是土壤，但它不同於土壤。雖然幹了沒燒，但是濕了還是壞了，燒了也沒熟，很快就毀了。火力足，外觀實，河山可竭，此形堅不可摧。閑時為仙者，以藥石煉形，以精靈輝神，以慈修其質，以慈解其纏。合法* * *溝通，不妨礙不拖延。要在壹起就騎雲駕龍。要走就_溶質；不離不棄，是生是死，就這樣跟著事業走，修煉學習，漸漸的就成了無止境，教滿了，終究是要死的。足見陶弘景在宗教思想上是主張儒釋道的，但其中以冼為先。
將陶弘景的形神論與範真的梁代性靈說相比較，顯然存在著兩種截然相反的流派。
在宗教教義方面，陶弘景也有很多援佛人道之處，比如甄珍給出的成仙真理的教規與佛經的相關內容非常相似，甄珍輔佐盛世的時期，甄珍的精妙解讀，杜鋒的鬼神編年史，宮政陰司，六天宮中人死的事實等等。，從而將輪回報應、地獄來世的教義引入道教。朱引用的話是說他偷了佛經，就是這個意思。
三。結論陶弘景經歷了南宋、齊、梁三代。他與劉宋宗室相處融洽，但與高帝、齊武帝關系不太融洽。他忠於蕭炎對齊國的統治。他的政治生涯並不順利。他壹輩子沒當過大官，也沒什麽野心。在學術上，他在醫學、冶鑄、歷算、兵法、書法等多方面都有很深的造詣。他在南朝算得上是壹位學識淵博、多才多藝的學者，為我國醫學、冶鑄、天文學的發展做出了有益的貢獻。他對儒釋道三教有全面的了解，主張三教合壹。他是南朝道教最有影響的人物，對後世道教的發展影響深遠。