千尺之堤，潰於蟻穴；壹個100英尺高的房間燃燒著突然冒出的煙。所以說:白圭的堤防之行也是塞住了它的洞穴，丈夫的謹慎也是畫出了它的缺口。因此，白圭沒有水，丈夫也沒有火。這樣既謹慎又容易投靠，也是對有誌之士的尊重。扁鵲會見了蔡桓公，並建立了壹個房間。扁鵲說，“有了病，不治療就會害怕。”桓侯曰:“吾無壹人也。”離開扁鵲。桓侯說:“治病好，是壹份功勞。”過了十天，扁鵲又看見了，說:“妳的病在皮膚上。不治療，則受益甚深。”結果又忽略了。離開扁鵲。桓侯又不高興了。過了十天，扁鵲又看了，說:“妳的病在腸胃裏。不治療，則受益甚深。”結果又忽略了。離開扁鵲。桓侯又不高興了。10日，扁鵲看了桓侯壹眼，走開了，於是桓侯讓人問他。扁鵲說:“病在痰，湯也觸手可及；在皮膚裏，針石也觸手可及；腸胃裏，火無處不在；在骨髓裏，生命所屬的地方，無所事事。現在在骨髓裏，我沒有邀請。”五天後，結果身體疼痛，派人去找扁鵲，扁鵲已經逃到了秦國。後來結果病死了。所以，好醫生的治法也是攻其所以然。這都是小事。夫事不幸也有原因，故賢者蚤從事之。楚莊王執政三年，沒有命令，沒有政府。宇治島接過王位，對王銀說:“有壹只鳥停在南方。三年了，它沒有翅膀，沒有飛翔，沒有歌唱，但它沈默了。為什麽叫這個？”王曰:“三年無翅，則長翅；不飛不唱，則體察民情。雖然沒有飛翔，但飛翔會翺翔天際；雖然沒有聲音，但是聲音會很驚艷。放了就不知道了。”半年後，聽政治。十個被廢除，九個被播放，五個被部長懲罰，六個給了處士，而國家統治。出兵治齊，敗徐州，勝得金，聯諸侯於宋，獨霸天下。莊王非小惡，故有大名；如果妳沒有看到跳蚤，妳就有很大的成就。因此，有人說，“大器晚成者大歌星。”古代人的眼睛比自己的短，所以用鏡子看著對方；智慧短於自知，以道自正。鏡中無錯，道中無惡。如果妳失去了視力，妳就沒有必要保持正直；迷失了方向，就會迷茫。
聽說古代扁鵲病的治療也是用刀咬人；聖人以忠救危國。苦，所以小痛在身，長利在身；附耳細語，妳心裏會有壹點叛逆，但妳會在妳的國家被祝福很久。所以病得很重的人都很有耐心，猛決心王吹耳朵都是祝福。遭受痛苦，所以扁鵲是有技巧的；刷耳朵的時候會很專業。生命安全的藝術也是。如果妳生病了，不承受痛苦，妳就會失去扁鵲的聰明才智；遇到危險不刷耳朵，就失去了聖人的意義。這樣，長利不遠，成名不長。知主之道忠於法，其法忠於法，故要治於面而思之。堯的無膠畫之諾在今人實行，舜的無處設錐之諾在後世實行。能前車之鑒，古往今來重視德行的，稱為明師。聖王的立法也足以勸善，它的力量足以戰勝暴力，它的準備足以完成法律。法治之臣，多勞者尊，盡力者賞，盡力者名。善生如春，惡死如秋。因此，人們建議盡可能地享受生活，這就是所謂的互相取長補短。如果把天下托付給姚的方法，那麽甄士隱就不會失分，漢奸也不會僥幸。如果把女兒送給妳，妳不會死，但是妳不敢拿。姚明無罪，故世間無惡；妳不掉頭發很聰明，所以妳女兒不會死。以柔克剛，以柔克剛，以禁奸而不用法，以堵假而不用符，這是本和教育的煩惱，也是堯舜的難處。所以立杵不是為了備鼠，讓懦弱可以制伏老虎；立法，不因此免壹次，歷史也，使代理人可以停止偷腳；作為壹種象征，它不是魏昱出生的結果，所以它使每個人都不同。不靠死節，可惜亂臣中無詐；留著自己害怕的容易，留著自己願意做的容易。當今天下，人忠於計，為天下賢者勝於此。所以君主無亡國之計，忠臣無失身之計。古時候聽說過善用人的，會根據自然和人的情況進行賞罰。順著天，就努力，就挺立；順人，刑救而令；獎懲分明，伯夷和盜腳就不會亂了。
姚放符咒，讓心統治，就成不了國；習仲若去循規蹈矩，驕橫跋扈，成不了圓；廢物大小，長度短，王二不可能說對壹半。師傅守著魔術，拙匠守著規矩和大小，就沒有損失。智巧者，能去不能去之地，守成者，盡其所能，揚名立萬。夫人不懼寒洞，卻在赭石粉筆上苦練，風雨必壞。不要去看迫在眉睫的災難，而是慕本和於的死；不用擔心城墻的麻煩，把遠處的黃金城搞定；不需要親近聖賢，卻可以在千裏之外。風壹吹，救妳就太難了，但外交不來，那就大禍臨頭了。當今天下，忠於計劃的人，絕不會讓太子說自己是魯，絕不會讓現代人佩服過去的先賢，絕不會想著救中國於水火的百姓。就這樣，上下親戚，內功，外功成名就。明君建功成名就的原因有四:壹是天時，二是人心，三是技，四是勢。如果不是壹天，雖然十個冬天姚也生不出壹個耳朵；違背人的意誌，雖心和教育不能盡。所以說，得準時機，什麽都不用做就生了。得民心，不感興趣，勸自己。因為技巧，不急自病；如果妳掌權，妳就不會出名。如果水流動，如果船漂浮。守自然之道，不致貧窮，所以叫認識主。大師的煩惱是應付不來，所以說:獨射，雖病無聲。人和大臣有不同的憂慮，所以說:如果妳右手畫圓，左手畫正方形，妳就做不出20%。所以古代能成就功名的，都是大家幫的，接近功名的才是成功的。遠者名之，敬者勢之。就這樣，泰山的成就屹立於全國，而日月的名字卻屹立於世界。這個姚之所以在南方留名，順之所以在北方效力，也是有效的。
都在古代的人，看天地，看河海。因谷，日月照耀，四時行，雲動；不要累著聰明，不要累著自己；寄亂以法術，托是非以賞罰，重於權衡；不違背自然，不傷害；不吹毛求疵，不洗鱗難知；不要把繩子牽到外面，不要把繩子推到裏面；在急法之外，不在慢法之內；堅持理性，因為天性；禍福生於道，而非出於愛與惡，榮辱之責在於己而不在於人。因此，在和平的世界裏，法律像朝露壹樣簡單；心中無怨，口中無煩。故車馬長途不累弊，旗幟大澤不亂，萬民寇戎不喪，熊俊不造旗樓命；英雄不以書出名，不以菜記功，以年記空。所以:禮莫長於簡，福莫長於安。古之牧天下者，非使匠師絕頂聰明敗泰山之體，亦非使本、於盡傷萬民之性。因道圓滿，君子樂而止奸。但是，我閑散清靜，又因為命運的緣故，抱著大概的想法。所以，人無罪犯法，魚不怕沒水。不上天就不復讀。沒心沒肺，就不用扛東西了。泰山不設好惡，故能成高；江海不選擇小幫助，所以它能變得富有。故大人置於天地萬物備，心在山海，國富民強。世間無怒之毒，世間無苦，上下和諧，舍道。所以，長期的利潤積累，大有成就，功名在前，德行在後，治以也。
主用七術，觀六微術。七技:壹是公必訪，二是威必罰，三是信必賞，四是責必聽，五是奸詐疑，六是知必問，七是言必反。不聽就不聽，聽了就堵。愛多則法不立，弱則侵。如果懲罰是不必要的，禁令就不起作用。慕薄譽者，不用之，慕厚譽者，死得輕。提問者說:“申不害和公孫陽，這兩個家族哪個為國著急？”應該說:“旅行是不可能的。人不吃，十天就死了；大寒期間，不穿衣服會死。都說衣食渴望人，但不可能什麽都沒有，都有醫療保健。今天，沈步海講的是藝術，公孫陽講的是法律。施術者，受命為官，從名負責實，執殺人之柄，教群臣之能，亦主執之。法，憲令於政，刑必在民心，賞必依法之慎，刑必依奸令，此臣之師也。沒本事就害了高層，沒本事就亂了。這不可能什麽都沒有，都是皇帝的工具。”
所以，禁奸之法:太禁其心，其次禁其言，其次禁其事。而聖王明君對內養親不避，對外養親不避。如果妳心不在焉，妳將受到懲罰。所以退惡從善，可以壹舉侍奉諸侯。無數評判自己大臣的人，都會被他們的嘴割掉。公眾的名譽，以便說出來；人是錯的，所以討厭。聖人之所以為道之統治者，原因有三:壹是利，二是威，三是名。夫利者得民，有權者為所欲為，有名者無不如此。沒有這三個，就沒有著急。夫立法廢私，私廢的同時強制執行法律。私底下的人就是這麽不檢點。然而，學者有兩個心思去私學，住在亂石之地，深思。大的不是世界，小的是迷茫，不能不尊敬。展示他們的名氣，把名氣變成現實，都是徒勞，沒有工作也很有錢。這樣，就有了三心二意，自私自利的讀書人。他們怎麽會沒有思想，敢作弊，求誹謗罪法，與世界相悖？凡亂逆天下者，常氏有二心私士。故《本言》曰:“故法治也，故亂為私，法之立，故不為私。”所以說私者亂，法者治。天下無道，智者有私言，智者有私意。世間有私利，世間有私欲，群賢畢至，編故事約為言論，采取不法手段對抗。我不能不被屏蔽，所以我尊重。就是教我不聽不守法。是以聖人之名而活，奸臣以賞而富。聖人以功名為生，漢奸以賞富，以上為過。有句老話:“我還沈浸在政治中，雖然我不得不拋棄我的頭發。”那些愛放棄頭發成本，忘記長發好處的人，也是對權力的無知。打痘痘的人疼，喝藥的人苦，所以才累。如果他不打痘痘，不喝藥，就不會生老病死。今無父子，欲以義禁之，則須交朋友。而父母也是為了孩子，生男是為了祝賀，生女是為了殺。這是出於父母的關心。但是，如果壹個男人被祝賀，如果壹個女人殺了他，她會考慮方便和長遠利益。所以父母還是以算計之心相待，沒有父子！今天的學者說，人也是主人，都是逐利的，都是相愛的。他們要求人們不僅僅是他們父母的親戚。這是不熟悉善良和欺騙的理論，所以他們不受其約束。現在的家庭，也是要忍饑挨餓受凍，要努力工作。雖然軍隊很難挨餓，但那些溫暖的衣服和美味的食物必須在家裏。悲憫溫飽，互利享樂，饑饉饑饉，結婚賣兒，必有歸宿。故法即道，前者苦而久；仁者道，竊樂而後窮。聖人人權各有千秋，所以用之隱忍，棄之仁人之憐憫。用重手制止的，用輕手不壹定能制止；輕者止步，重者止步。是不是上述的重刑就制止了強奸，如果強奸制止了，就是害人害己？所謂嚴刑峻法，強奸的好處沒問題，雪上加霜的就大了；人們不會為了小利去犯大罪，所以強奸會停止。所謂輕刑，強奸的好處大，雪上加霜的小；人們推崇他們的利益，以他們的犯罪為榮，所以強奸並不局限於此。所以古代聖賢有句話:“不要躺在山上，要躺在上面。”
所以，賢明之主的統治也適用於時事和財產。至於其賦稅，則是貧富平等，厚其貴族與才能，重其刑罰以禁惡，使百姓憑實力發家致富，物以稀為貴，受苦太多，以功德報償而不顧仁義。這也是皇帝的施政。明師聽其言必責其用，觀其行必求其功。但是，他不會白說自己學到的東西，也不會裝飾自己虛假的旅行。為故人做私事就是不舍，公錢給仁人，講究君子，屈法交友就是做事，棄官寵交友就是做俠客，出世就是驕橫，爭上物，造福百姓。不棄官者也奸詐，仁者失公財，君子難使，俠義者毀法制，驕橫者不仁民，剛有才者無力令，得民者孤。此八人私譽，主人之敗也。反對這八件事，破壞的是老百姓的私人利益，業主的公共利益也是。人不註重國家的利益，而利用普通人的私譽，國家就沒有危險和混亂，也不可能得到。法官然後才能知道，而不是作為命令，丈夫和人民都做不到。聖人而後能，不為法，夫民不智。楊朱和翟墨，世界審查官，搞得天下大亂，死了。雖然受到審查，但也不能以官職下令。包教和華嬌都是世界上的聖賢。寶蛟木枯，華嬌去河邊。聖人雖不能為耕者。老人的觀察，智者盡辯；人受主尊重，能盡其才。在這個世界上，主要精力放在無用的爭論上，敬遠成就的征途，求國家的富強是高不可攀的。學辯智慧，如孔夫子墨。如果孔子和墨子都不培養，國家怎麽會有收獲？孝順無欲，如曾、石。如果曾和史不打了，國家還有什麽好處？人各有私方便，物主有公利益。不做就擡腳，不做官就出名。這也是私人的。從文獻中學習和理解法規，並為私營部門做出貢獻也是壹項公共利益。如果錯誤的方法是教導人民，重視文學，那麽人民的地位也是值得懷疑的。獎功勸民，尊行，則民產利也懶。傅貴文學懷疑法律，尊重行為和修理的優點，並聲稱國家的繁榮，這是不可企及的。