二、國外漢學家對“道教醫學”的看法在國外漢學家中，也有壹些從事道教醫學這方面研究的學者。其中影響較大的是日本學者吉原的《道教與長壽醫學》壹書。書中還給出了道教醫學的定義，稱:“所謂道教醫學，可以說是以道教為方的中國醫學。這些被視為道教經典的主要內容。但現在，就像道教淹沒在民間信仰(民間宗教)中壹樣，在民間醫學中可以看到道教醫學，在民間信仰中可以看到信仰療法。”顯然，吉原對道教醫學的看法過於悲觀。
三。蓋建民關於“道教醫學”的觀點蓋建民在《道教醫學》壹書中說:“道教醫學是宗教醫學的壹種。作為宗教與科學相互作用的產物，是道家為了解決生與死的基本宗教問題，圍繞其宗教信仰、教義和宗旨而逐漸發展起來的特殊醫學體系，也是具有鮮明道家色彩的中國傳統醫學流派。”受西方文化的影響，蓋建民將道教醫學定義為壹種“宗教醫學”和專屬於道教徒的“特殊醫學”，限制了對道教醫學的深入探索。
胡關於“道教醫學”的觀點胡在其《中國道教大辭典》中對“道教醫學”的定義是:“道教醫學是壹種社會醫學和宗教醫學，重視調節人的社會環境和心理因素，喚起病人的宗教感情以抵抗疾病，具有人與神溝通的心理治療和巫術傾向的特點。”在這裏，胡很好地理解了道家醫學“神”治的基本屬性，卻對中醫“形”治的豐富內容只字未提。胡在後來出版的《道教通論》壹書中說:“道教醫學分為三個層次，內部核心層次是湯劑和保健藥物、針灸等。，相當於現代中醫的範疇；中級是氣功、感應等健身和治療方法，相當於健身；外圍等級是符文、符咒、藥單、願望、祭祀、驅魔、誓言等法術。”在這裏，胡把中醫加入到了道家醫學的範疇，但黃家的“身態隱喻”和“身態治”的精髓在這裏完全缺席，胡的“身態治”取向又回到了原始巫術。