我們認為最苦的是貧窮、疾病、經濟壓力和健康研究，無非是想減輕這兩種痛苦。然而，考試制定的規則只能用來幫助人們避免痛苦和尋求幸福，這不是富裕壽康的基礎。
如果妳想變得富有，妳必須擺脫貧窮的邪惡種子，妳必須擺脫壽康死亡的邪惡種子。貧窮的邪惡種子貪圖利潤。(貪婪小氣)掩蓋貪婪的行為，或明搶，或私偷，或只占自己便宜，不顧對方損失。或者只苦於積累，不管義務。被心所惑，無非是遮光罩。惡業已經發生。有些人受到刑法的懲罰，有些人被群眾拋棄，有些人遭受著意想不到的災難。這都是國內報道的。什麽是中文報紙？意思是產業發達，只吐槽中國，還沒結果。而果子熟了，業障重了，沈入地獄，感受到各種苦與痛，如焚身熔銅。雖然說心靈是自我表現，但此時的心靈是迷茫的，困惑的，不可能覺得那是幻想。必須磨礪久了，業障稍消，才能擺脫獄息。那些因緣稍輕的，或墮入猛獸以補償損失，或漂流成餓鬼，卻又覺得時常饑餓。幸而超越了邪道，人性的出現，停留在習慣的結上，於是有了貧窮的形狀。就算有錢也享受不到不是他拿的，就是過去被它侵占的主人。
死亡的邪惡種子在於殺戮，殺戮的起源，或爭權奪利，或發泄仇恨，或貪吃肉食，或對事物不小心。殺手的對的地方不是傷害和痛苦的事，隱藏知識，隱藏這種邪惡的種子。中報不脫苦惱，因緣更壞。好在生而為人，很難成為殘疾短命之身。所以造成他殘疾短命的人，也就是當年被殺的人，趁機報復。利劍是致命的詭計。現在人體報復，動物蟄人。現在動物身體報復了，它崇拜過去。現在鬼體報復了。
為了擺脫兩個邪惡的物種，我們應該被動地制定壹個激進的計劃，盡可能地停止貪婪和殺戮，以消除積累的習慣。積習變薄，業障變輕，貧病可得，避之。盡管有這些日積月累的習慣，但只談以上性質，大家未必能體會到。我會壹遍又壹遍的詳細說，讓聽者明白壹切，止貪止殺之旅在實踐中可見壹斑。
我們享受的富足和遺憾與我們業力的嚴重程度成正比。障礙重的人想富，障礙輕的人想窮。幻影上的寶藏，不要得到，不要得到就拿走。鄧通受到漢文帝的寵信，答應餓死他。文帝不同意，卻把蜀國的銅山讓給他，讓他自己賺錢發財。文帝崩時，景帝犯上久留，但富貴失於官，童死於貧饑。(《漢書》)這是偉大的成就，也是顯而易見的。波斯王有女名善光，享之甚多，王曰；我的陰影也是。女:我的因緣也報了。國王壹怒之下，要把他送走，女人寧願放棄現成的財富，也要堅持因果理論，於是嫁給了壹個乞丐。乞丐是壹個破碎的家庭，女人跟著她到了舊居，那裏長滿了野草。而在廢墟中行走，隱藏的黃金壹個個暴露出來，於是我們修建亭子，存放宮女仆從，像王家壹樣享用，就是明證。這個世界以為，有求必應，有舍必有得。純屬妳知識上的失算，絕不實用。鄧通未求，見其利，不舍其好光，見其損，故可猛救。或者說，不求則已，不求則已。不求則已，不求則已。馮異避免坐在壹棵樹下，不與眾將爭鋒。誰也看不出他得不到回報。(漢代以後)或:枝宜有之，餘固。積累了非積分會怎麽樣？據說劉廷郎為別人保守秘密，受賄是壹回事。晉兵入，騎馬而去，經過他們家，指著嘆息:我存了三十萬，誰拿了，我的子嗣都被追兵打死了。(五代唐烈臣傳)這對於好的借款人來說，足以是壹個打擊。或者說:貪財，可以享受。是例外嗎？嶽:這是因為它固有的耳朵，不可能去尋求額外的享受。不要急於貪得無厭，等哪天找到了，又何必給它加上不好的結果呢？比如有現成的倉房，南方戶可以從容取糧。壹旦他們在谷倉裏，他們不會判斷他們應該得到什麽，並從洞穴的北墻偷走它。因為倉庫有洞，縱向有盈谷，不能保證。俗話說，目前的各種便宜，以後也不會便宜，真誠的體驗會讓妳有話說。但是，人事可以裁撤嗎？是也不是，因為因緣深，不能隨意享受，所以懶。也就是說，業障是壹種表現，我們盡力只是在人事形態上，所以我們懶於冶煉，其實就是要突破業障，讓光出來。人事不好，原因就顯露出來了。比如，倉谷雖然屬於自己，不進入南方，但會很安全。那些不勞而獲的人屬於業力障礙。為了夙好，直接亮出光芒，出乎所有人的意料。或者說:世界熙熙攘攘，貪得無厭，這是懶惰的對立面，在開始之前就盡力而為不是辦法之壹。都說貪財的人，在貪欲的驅使下作惡，不是因為懶和懶，也不是因為有治病的意圖，而是因為貪欲，業障比懶更厲害。所以，適當的人事，只有盡力而為，說到貪，是不對的。儒家義利之辨。我只是想讓大家劃清界限，關註貪婪的嚴重危害，貪婪沒有得到充分發揮，讓聰明的人忍不住學究氣。還有普通人。戒貪也被認為是不必要的，讓我們如此貧窮。事情說到做到，窮的更慘，可悲的老公！
凡是被殺的，不管是什麽來歷，被殺的人，帶著終極的苦難，刻在心裏，沒有壹個不趁機報復的。公子彭勝托人引侯難，趙通、趙括墜侯之死，都是《左傳》獨有的。丈夫，得到了古代君主的尊重，被他的爪牙殺了，但他還是報復，於是人殺其命，何淑玉的丈夫自殺了。我們不可能把所有的古書都看完，把這樣的前因後果都記錄下來。殺人無非是有野心的人掠奪城市，這是孟子最痛苦的事。如果壹代人犯了這種重大的惡行，純粹是出於貪欲，讓上述的享受由心生光，也可以突然悔悟。殺人償命，多是為了口腹之欲，世俗習氣沒有錯。我不認識所有的眾生，大部分都和我有關。被視為客人的羊原來是已故的妻子，餵養孩子的雞是前世的父親，這句法語的比喻充分說明了這壹點。那我們就要被廚房宰了，我爸媽老婆誰來當？為了吃，我們把父母和妻子聚在壹起，嚼父母和妻子的肉，生者歡笑，生者痛苦，悲傷。從側面看，有不知所措的。相反，這輩子愛在壹起吃在壹起的人，都是彼此的肉耳朵。我經不起這裏的哀痛，我也到此為止了。如果說吃肉是養生必不可少的要素，那就是壹種瘋癲，農村的人淳樸樸實，體質自給自足。誰知道它，它會被稱為使用他們的頭腦。如果不能依靠植物獲得養料，過去的窮人大量啃食植物根莖將是常事。詩歌考證的效用雖與今人之學不同，但比今人之學更是嘔心瀝血，常被稱為舊時代。美國提倡素食，越來越發達了。每次享壽的人出來，肉都會保存下來，這不是問題。(不過肉食者壹旦放棄，還沒開始就覺得習慣了，十幾天後應該就漸漸忘了耳朵了。)或者說，地球是如此的充實，以至於被刀兵瘟疫等災難所限制。假設因為戒殺，人不會死，牙齒會按幾何級數增長。恐懼少了，地球就沒有空間了，人就吃飽了，雖然想不殺生。這個世俗的學者見解單壹，他從來不知道人生的道理，所以他應該有這個考慮。早期人的劫，本來就是有光有聲的人生的。壹開始他們只是換成了生活，沒有男女外貌。繼承人沈迷於土地的味道，男女逐漸分離。造成了無限世界的淫蕩習氣，看到我們感覺錯誤的土地，日子越來越不好過，不適合天道化生的方式。值得活下去的人，大部分都是被淫蕩的念頭激起的，而我們在男女聚會的時候，並不覺得上帝知道如何參與其中。(這種神聖的知識，也就是隱藏的知識，)然後停滯在母親的子宮裏，從而發展了它的因緣，胎生的事情就不清楚了。但是，神靈參與狂歡節可以用兩個要素來構思，其中壹個要素必須與父母有恩怨關系。(恩怨和債務包括金錢和債務。)善良是渴望愛情的，怨恨是很報復的。誌願者非常敏銳，而且有很強的機器意識。(願盡壹切分為兩部分:大乘凈土。)兩者都要適應父母的因緣。有福氣的父母，迎接他們的不是壞孩子。父母窮，寧馨的兒子不服。歡迎和拒絕都是合適的，然後心情也就融洽了。世間養料不豐，體質不強，但多方求索而得不到，是兩個沒有耳朵的元素。所以地球人沒有理由按照級數提高。偶然地，地面會按照同樣的意見擴張，人滿了也沒關系(比如發現新的地方)。或者:雞和羊是豬的屬，非常多產。如果停止捕殺它們，如何避免泛濫的危害？嶽:只有不殺，不溢。雞和羊誕生的主要原因是過去捕殺動物。或者無常報，道轉身，或者地獄完了。然後轉動身體。或者體驗其他方式，但是轉動身體。壹句話。那些吸血吐肉的人，藏識留跡，業障來臨時，難免被吸被吐。如果大家都放棄殺生業力，那是因為牲畜越來越瘦，雞羊之類的東西每天都要減少。
以上戒貪殺生的負面理論，既是對經濟和健康的精彩研究，也是對那些有太多壞習慣的人，或者是不接受戒的功德的人的考量，而淫、偽等惡如言、意等足以助貧、助病。所以，任何惡業必然會遮住自己的光芒。如果我們能積極地開始給予更多，光明就容易繁榮。各種因緣雖然不能完全理清，但障礙也是很少的。
布施有三個輪廓:財務布施、法律布施、無畏布施。財富的給予者放棄自己的財富，讓接受者幸福地生活。應該是尊重的，比如父母的良師益友，大德，那就申請支持。(德，指佛家聖賢之言)應生而有惻隱之心，如哭寒饑困，則助其有難。護法者壹方面為大眾宣講妙法，讓他知道出世之道，壹方面為大眾講解因果，讓他知道如何快樂。無畏的付出者，人有災難，就去拯救。處於危險中的動物被解放了。如果每壹天都是有意的，那光芒會越來越亮，無限。我們試著拿壹個慈善機構，向實驗低頭。任何壹個真誠做人，沒有自私思想的人，心裏都會有壹個特別幸福的場景，這是光芒閃耀的標誌。
人可以用積極的方式開導光明的源頭，用消極的方式阻止貪婪和謀殺的流動。斯裏蘭卡的所有逆境都能轉化為繁榮，不僅使壽康富裕。以前很少遇到孔，按照科舉慣例，他在郡考中排名第14，郡考第71，校考第9。某年補過，某年做過貢品，服役兩年半。53歲，8月14日不光彩地去世，無兒無女。此後，從郡考到朝貢，壹個個都不缺功效。我以為壹百年前壹切都已經決定了，心也漸漸淡漠了。繼承人在山中遇到雲谷禪師，走上了謀生之路，於是立誓行善三千，以為功名長壽的代價，孔的預言日後完全無效。要限於進貢，竟鄉鄧婕第壹個要惜無子，竟是弄璋。限於53歲的，69歲還完好。(出自《生在何處》壹文)夫先除貪，而後無止境布施，以達其願，此事不僅妥當。但是，不遇到孔，就看不到因緣的真實跡象，不遇到雲谷，就看不到因緣轉化之道。兩人的相遇，不僅僅是壹種祝福，更是未來迷失方向的人的指南針。它有壹顆特別的心，雖然只是壹件事，但是付出他們想要的就夠了。例如，趙盾被困在金賈，他試圖從過去吸取教訓，所以他依靠它逃脫。(左傳)楚惠王長期生病，後來因脫監而死。不如偷偷吞螞蟥，慢性病用螞蟥就好了(賈誼新書)就是壹個例子。
財富是財富的堅實基礎，無畏的佛法也是需要的，比如印經，買生物。或者懷疑布施優於富人，窮人自嘆不如。事實並非如此。激發光明的唯壹方法就是全身心地投入。無論妳給多少，窮人真心實意給壹筆錢，遠比富人慢慢給壹百萬好。從前有壹個乞丐，看到長老在山上施舍大德。他們想過這個世界的貧窮，過去沒有給過，現在沒錢給。後來他們更受寧飛的苦，想著自己，哭了。我記得撿糞撿了兩塊錢，我壹直愛惜自己，萬壹要去討。所以我懷著壹顆偉大的心走出了樹，感覺到黃雲正覆蓋著它。國王的新婚妻子的葬禮的價值，其次是訪問大福德，其次是壹個老師，黃雲，然後進入了壹個女人，享受今天的巨大財富。(雜寶經)這不是窮女人的施舍，是報應晚了。看機會，先不要想急功近利。貪得無厭的報應，就會有貪得無厭的業障，足以反對曝光，結果也就小了。對光明之道的評判和實踐是美好的，以壹種自得的觀點來回報未來。嶽:我還沒有準備好，我的樣子又苦又醜。配偶要麽痛苦不堪，要麽毫無準備。欺軟怕硬，防不勝防，毫無防備。難聽的話難免被人聽見，四無防備。話可能說不清楚，但是沒人接受，五個毫無準備。家人可能對惡有偏見，但經常不服從，六無防備。妳所看到的或者陷入瘋狂的，妳用心的或者學音樂的，妳都沒有做好準備。這種因緣，原來的和過去的，淫蕩的，胡說八道的，壞嘴的，綺語的，兩舌的，邪見的，還有其他的因緣。要想避免業障，就要同時持住所有的戒，所有的戒都可以持住。另壹日所采之善果，非享人間之榮，即旺於天庭。若如此，世間法之美將盡，因緣生幻軌，世間和諧也。
摘自佛教精要。