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趙翼寫了五篇《論詩》，提出了自己的文學創作思想。
首先，
充滿活力，工人們每天都在爭取新的東西。
推進五百年新意，千年感陳。
第二，
李白和杜甫的詩被千百人傳誦，現在讀起來已經不是什麽新鮮事了。
全國人才輩出，他們的詩詞和人氣會流傳上百年。
第三，
只有壹只眼睛必須是獨立的，還有很多藝術園。
當矮人去劇院時，他們總是和別人閑聊。
第四，
當我年輕的時候，我學會了說英語，但我學得不夠。
在妳變老之前，需要三分鐘七天的學習。
第五，
我不能自由地通過詩歌來理解窮人，因為我認為詩歌還沒有被創作出來。
熊魚自嘲，貪吃。他想努力，又怕窮。
第二首歌
簡短評論:
寫的是後人繼承前人，“長江後浪推前浪”出自這首詩。語言直白，但含義深刻。
給…作註解
風騷:風指《詩經》中的國風，騷指屈原的《離騷》。
“風騷”是指作品在文壇的地位和影響。
在中國文學史上，“騷”與代表《詩經》的“郭峰”和代表《楚辭》的“離騷”齊名。“騷”傳統是在《詩經》和《楚辭》的影響下發展起來的中國古代詩歌的兩大優良傳統，即以《詩經》為代表的“風”詩傳統和以《離騷》為代表的“騷”詩傳統。
所謂“風”詩傳統，就是代代相傳的現實主義精神。現實主義的基本原則是按照生活的實際樣式再現生活，通過對生活真實、具體、生動的描寫，表達作者的思想感情，反映社會生活的本質或本質的某些方面。《國風》中的民歌和《爾雅》中清代士大夫的政治諷喻詩集中體現了這種現實主義精神。在內容上，他們正視現實，描寫現實，揭露現實，批判現實；在藝術表現上，他們善於運用樸實的文筆、凝練的語言和巧妙的比喻，塑造真實、自然、生動的形象，描繪出壹幅幅親切感人的生活畫卷，以抒發情感，反映現實。這是“馮”詩歌傳統的主要特征，即現實主義詩歌傳統。後世文學中"風"詩傳統的現實精神主要有:漢代的樂府民歌、建安曹魏時代的文人詩歌、北朝的民歌、唐代杜甫的"詩史"作品、中唐白居易倡導的"新樂府運動"、宋代以王禹偁為代表的白居易詩歌、金元時期的元好問詩歌。元代關漢卿的雜劇和清代曹雪芹的小說《紅樓夢》雖然不是詩，但也繼承了現實主義文學的優良傳統。
所謂“騷”詩傳統，是壹種充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創作方法。積極浪漫主義的原則是“努力增強人的生存意誌，喚起他內心對現實及其壹切壓迫的反抗”。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》體現了這種積極浪漫主義的創作精神。這表現在《離騷》的思想內容和藝術手法上。在內容上，《離騷》表現了屈原進步的理想和他對這壹理想的不懈追求。這是積極浪漫主義的精髓。在藝術手法上，壹方面，屈原運用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成了壹個奇特的神話世界，以此表現詩人內心的矛盾沖突、對天地的追求和矢誌不渝的愛國情懷；另壹方面，他運用發展民歌的隱喻手法，創造了壹個“香草美人”的世界，以象征他與楚國腐朽黑暗勢力的鬥爭是壹場真善美與假惡醜的鬥爭。《離騷》在現實生活的基礎上，以豐富的幻想和熱情表達了作者對進步理想的執著追求，這也是“騷”的詩學傳統，即積極浪漫主義的文學傳統的主要特征。這種積極的浪漫主義文學傳統也代代相傳。漢代的詞人賈誼，建安時代的曹植，正始時期的阮籍，晉六朝的左思，盛唐的鮑照、李白，中唐的李賀，乃至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派詞人，明清的小說家吳承恩、蒲松齡，都不同程度地繼承和發展了這壹優良傳統。
翻譯
李白和杜甫的詩被廣泛閱讀和研究。
時至今日，這已經不是新鮮事了。
每個時代都會交替出現優秀的人才。
他們各自領導的文壇幾百年來都充滿了生機。
第三首歌
給…作註解
獨眼:見解獨到，眼力出眾。
藝術花園:藝術世界，藝術領域。
雌黃:即雞冠花，黃色和紅色，可作為色素。古人用黃紙寫字，寫錯了就用雌黃擦掉再寫。後來我用信口雌黃比喻胡說八道。
做出贊賞的評論
這是壹首作者表達其藝術思想的詩。指出文學批評應該提倡獨到的見解，而不應該人雲亦雲。
前兩個時期出現在很多藝術園林中。有各種各樣的意見，有好有壞，有對有錯，有深淺不壹，有時對同壹問題也有各種各樣的看法。這個時候需要的是獨特的眼光，有自己的視角和觀點。當然，這並不容易。妳需要有很深的學歷和經歷才能成為“大師”。
最後兩句是壹個形象的比喻，比喻矮子看戲。矮子在看戲的時候，眼睛被前面的人擋住了。他在哪裏可以看到舞臺上的場景？戲演完了，大家壹起說，也只能附和別人。這就像我們自己對“藝術花園”的看法。如果我們學術能力淺薄，不能“只有壹只眼”，那就只能“與人短談”。作者堅決反對這種鸚鵡學舌的行為。
對壹本書或壹篇文章的反應
人是充滿欲望和好奇心的。最大的欲望是尋求不朽的果實；最好奇的是探索生命的根源，超越世界，掌握宇宙的功能。因此，這兩種心理的總和構成了宗教學術思想的基礎。西方佛教和天堂、東方世外桃源、羅達仙境的建立，導致了人與現實物質欲望的分離，促進了精神的升華。
此外，還有特立獨行，不信教的，純粹關心身心現實以獲取證據的，為中國傳統修仙，為印度傳統瑜伽、佛家身體而努力超越物質世界的束縛，從而達到外在自我的永恒存在，進而開啟宇宙原始生命的奧秘。既沒有反叛宗教人士各自的信仰，也沒有純粹基於他們的信仰去尋找經驗證據。
但是，自古以來，關於永生的書籍和口頭秘密流傳甚廣。但是真正的神仙在哪裏呢？那些長壽的人很難活下去。似乎都是純粹的謊言，不足為信。不，我們現在有這種懷疑，古人也早有同感。所以晉代人嵇康寫了《養生論》，堅持神仙可以學，以從理論上證明自己故事的真實性。
嵇康提出遊仙學的主旨在於養生，堪稱平實公允。這種方式是否具有超越精神的力量，就目前而言，很難否認它對現有養生的幫助。而且可以補充中國的醫學理論，以及現代的心理治療、物理治療、心理治療，有必要發揚光大。
壹種學術思想，從幾千年前流傳至今，必然有其存在的理由。古人，我們今天要理解這壹點並不容易。而且那些從古至今壹輩子都浸淫在這個領域，再深究下去，屬於收入少的特立獨行者，還不如壹般的應用型學術，可以立馬謀生。根據個人經驗，這種方式對於註重身心修養的自我治療非常有效。要想“病急亂投醫，暫時抱佛腳。”“妳可以休息了。
想探索宇宙和人類生命奧秘的，想出類拔萃的，就涉及根體理論。阿清詩人趙翼有壹幅“年少學語言，未完作品”學老撾要三分鐘七天。”說道。詩歌是文學小道，很難要求深入研究。再說了，怎麽能壹夜之間改變氣質，做到最好呢？