《黃帝內經》中說“法以陰陽為基，調以四時”，“時之序”都表達了這個意思。就自然界的陰陽變化而言，季節交替和早晚的變化對人體的影響最大，必須采取相應的養生措施。首先，針對春夏秋冬的氣候特點，在精神修養、飲食調節、日常生活等方面都要符合四季生、長、藏的特點，做到“春夏養陽，秋冬養陰”。在此基礎上，要力爭“壹年之內防止春季風寒；夏季防暑，還要防止暑熱引起的感冒；長夏防潮濕；秋季防燥；冬天又冷又防風。”(《徐莉·袁劍·雋尚·智芳》)
其次，醫護人員也要註意日夜早晚的護理。《蘇文·怒透蒼穹》認為，在壹天中，太陽是精神，它在正午升起，在黃昏關閉，在半夜躲藏。每天這種變化完全符合四時“春生夏長秋收冬藏”的規律。所以，為了支持陽氣的發生，早晨要多進行戶外活動，去舊吸新，氣血循環，充滿活力；傍晚日落時分，陽氣開始藏起來，要相應減少活動，避免寒氣和霧氣的侵襲。這就是《黃帝內經》作者諄諄告誡人們的:“正是因為黃昏，妳才拒絕，不擾筋骨，不見霧露。”
所謂養生的自然狀態，其實就是人只有認識到人與自然的客觀規律，並遵循這些規律，才能健康長壽。早在《呂氏春秋》壹文中就有“陰陽生四時燥濕，萬物變化，皆為利來，皆為害來”的說法。聖賢守陰陽之宜，辨萬物之利以生，所以精神平和長壽。“可見，古代養生專家早就認識到大自然有其自然規律，人只有遵循這個規律才能長壽。除了自然界，人體的生理狀態也有自己的規律。人只有像養生大師莊子所說的“巧手知牛”壹樣，符合人體的自然生理規律，才能保護自己的生命力。《黃帝內經》提倡“上知天文，下知地理，中知人事，方能長久”的原則。
通過以上兩種與自然相適應的含義，我們可以發現，中國的養生文化所追求的，其實是人類生命與自然界萬物之間的壹種和諧狀態。壹方面是因為人體內部環境的平衡協調和外部環境的整體統壹是人體生命活動存在的必要條件。換句話說，人只有實現身體內部與外部自然環境的和諧，才能達到養生的目的。另壹方面，它也是中國傳統文化中“天人合壹”哲學在人文科學領域的必然延伸。
眾所周知，“天即自然”的思想源於老莊哲學。老子說:“人隨地，地隨天，天隨道，道自然。”正是從這壹點出發，老子提出了反對“生命之厚”的觀點:“人在生與死的時候，十個人中有三個是生的，十個人中有三個是死的，而人在生與動之間，都是死的。為什麽丈夫也是？用它生命的厚度。”
順應自然，無為而治。
繼老子之後，道家的集大成者莊子在前者的基礎上進壹步發展了養生觀。莊子認為，人類不僅要順應自然，而且要主動掌握自然規律，根據自然規律養生。他的著名寓言“牛之牛以障解除”，他在《天運》中的論述“自得其樂者，先應人事，順天理，行五德，應自然，然後調四時，和為萬物，萬物隨命”，都強調認識和順應自然規律，健康長壽的養生觀，而《養生大師》中的養生觀
《黃帝內經》作為中國養生理論的奠基之作，借鑒了老莊哲學中“道法自然”的思想，並在此基礎上強調天人相應，主張人要按照自然的客觀規律來保養身體，從而形成了壹套完整的、系統的、具有科學意義的養生理論。《蘇文印·楊穎象大論》說:“所以，天是煉的，地是有形的。天有八期(立春、長夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至日、冬至日)，地有五理(教育的五行)，所以可以是萬物之母。清陽上天，濁陰下地。是天地之動，神明為紀，故能長收，從頭再來。只有聖人才能以天撐頭，以象撐腳，以人事撐五寶。
除了《黃帝內經》之外，與老莊哲學有理論淵源的道教養生實踐者，從“道法自然”的觀點出發，豐富和發展了直接順應自然的養生理論和方法。道家養生家大多認為人體只有模仿天地運動的形式和時機進行養生活動，才能長壽，才能長見識。元代著名的道家理論家顏瑜曾說:“人生於天地之間，與天地之始不同。妳若能體悟天地之妙，妳的心就空靜了，自然地上下循環流動，開了就呼出，合了就吸入；呼出如地氣之升，吸入如天氣之衰，故能與天地同久。”道教健身氣功作為上述理論的具體實踐，非常重視選擇練習時機，與自然同步。
“天人合壹”作為中國古代頗具影響力的哲學思想，交織在中國傳統文化的沃土中，既與養生理論和實踐有著交叉關系，又具有藝術審美場。
“天人合壹”作為壹個哲學範疇涉足藝術美學領域，大概最早出現在《莊子》中。在《盛達》壹書中，作者講述了壹個名為“青子砍柴使其變甜”的寓言。講的是壹個叫“青”的人。壹個木匠做了壹個雕有鳥獸的木架子，用來掛鐘鼓。工藝非常精美，大家看到後都非常驚訝。他們認為這是壹件了不起的作品。魯國的君主問子清為什麽要制作如此精美的手工藝品，子清回答說是“天地合而為壹”。它所倡導的也是壹種順應自然的美學原則，即“原天地之美達萬物之理”(《知本遊》)。自莊子之後，中國的許多文學藝術不僅在理論上繼承了順應自然的美學原則，而且在藝術創作過程中將其付諸實踐，形成了獨特的“自然美”的藝術風格。
中國傳統崇尚自然的藝術風格是對莊子“天地合壹”藝術觀的直接繼承和發展，但其理論源頭應追溯到老子的“道與自然”哲學。換句話說，藝術上崇尚自然和養生領域順應自然有著相同的理論淵源，相同的理論淵源必然導致相似的整體特征。