百家爭鳴
自春秋末期孔子創立儒家學派以來，中國哲學進入了百家爭鳴的時代。戰國時期，道、墨、法、明、兵、陰陽等諸子百家相繼出現，相互爭論，相互借鑒，內部分裂不斷發展，最終形成了“百家爭鳴”的局面，極大地促進了中國思想和學術的繁榮。
莊子與道家
莊周(約公元前369年-公元前286年)，戰國時期道家的代表人物，人稱莊子。莊子，宋(今河南商丘東北)人，在壹個漆園裏當灑淚的，家境貧寒。據說他曾向侯建和借小米，但當楚威王用壹份豐厚的禮物雇用他時，他拒絕接受，並願意過上貧窮幸福的生活。在學術上，莊子繼承和發展了老子的“道即自然”論，認為“道”無處不在，強調物的自我毀滅，否認任何支配。莊子認為“萬物皆我，是非、大小、生死、貴賤”，幻想“天地與我共存，萬物與我為壹”的主觀精神境界。莊子寫了65438+萬余字，現存《莊子》33部，在哲學和文學上對後世影響很大。
孟子與儒家思想
孟子(約公元前372年-公元前289年)生於魯鄒(今山東鄒縣)。他是孔子之後儒家學派的代表人物。和孔子壹樣，他也曾遊說諸侯實現自己的政治觀點，但他的建議從未被采納，於是他致力於寫作和講學。孟子繼承了孔子的政治思想體系，主張法為王，實行仁政，反對兼並戰爭，提出了“重民輕君”等進步思想。他的思想和言論主要保存在《孟子》中。《孟子》中的文章邏輯性強，通順，氣勢磅礴，富於辯論性，催人奮進。孟子在文學史上影響深遠。西漢的司馬遷、唐宋八大家以及清代桐城派的代表人物方苞、姚鼐都對孟子推崇備至，他們的作品都不同程度地受到了孟子的影響。
茍子的性惡論
荀子，著名人物，戰國末期儒家最有影響的人物。他知識淵博。他曾在齊國夏姬宮講學，成為夏姬第壹書生。在人性本善還是本惡的問題上，孟子主張人性本善，而茍子則相反，主張“性惡論”。因此，荀子主張法治，主張君主集權，以禮刑加強統治。王霸、德治和法治的結合是荀子儒家思想的最大特點。
墨子與墨學
墨子(約公元前476年-公元前390年)名翟，墨家創始人。出生日期和地點仍有爭議。墨子長期遊走於諸侯國之間，宣傳他的“愛而不攻”的理想。《墨子》是壹部墨家文集，15卷，53篇。它是研究墨家的可靠材料，在中國哲學和邏輯史上占有重要地位。
惠子和著名藝術家
惠子(約公元前370年-公元前310年)，著名詩人，戰國時期宋朝著名藝術家的代表。他曾任魏惠王宰相，與莊子交往密切。《莊子天下》說“惠施多書五車”。惠子有10個重要論點，包括“歷史十事”，提出“天地之下，山山之和”，“日之驕橫，物之生而不死”等觀點，得出“萬物皆普，天地壹體”的結論。這些理論帶有濃厚的思辨色彩，對後來的哲學有壹定的影響。
鄒衍與陰陽家
鄒衍(公元前305年-公元前240年)，齊國海濱煉丹師，陰陽家代表人物。戰國時期的陰陽家提倡陰陽五行學說。據說其思想淵源可以追溯到堯時期主管天文和計數的官員。鄒衍基於“對陰陽新聞的深刻理解”提出了五行相勝的歷史發展公式，認為“五德終無敵，木德次之，土德次之，仁德、火德、水德次之”。這就是著名的“五德終始”理論。這個理論對後來的哲學和宗教影響很大。
孫臏與軍事家
孫迪是戰國時期著名的軍事家。相傳他是孫武的後商朝。他和龐東都是從鬼谷子那裏學的兵法。當成為將軍後，他嫉妒孫臏的才能，把他騙進了魏國，在那裏他受到了膝蓋骨的懲罰。後來齊國的使者把他們的秘密帶回了齊國。齊威王看到孫臏非凡的才能，拜他為軍事家。在齊國與魏國的桂陵和馬陵之戰中，孫迪指揮齊國軍隊兩次擊敗魏軍，迫使龐溜自殺，使齊國成為強國。孫臏最著名的戰例是“圍魏救趙”，為古今兵家所景仰和模仿。孫臏及其弟子撰寫的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結了戰國中期以前的戰爭經驗，為後世留下了寶貴的軍事理論遺產。
垂直和水平
戰略家是戰國時期通過遊說從事政治外交活動的謀士。他們的主要策略是何宗和連橫，以蘇秦和張儀為代表。蘇秦曾經遊說六國諸侯聯合抗秦。秦在西，六國疆域南北相連，故稱“聯”。張儀專事連橫，用瓦解的方法幫助秦國逐個擊破六國。戰國時期，七國戰爭不斷，各國競相廣納賢才，於是縱橫家盛行壹時。除了蘇秦和張儀，還有公孫衍，他們聯合東方五國攻打秦國。據《漢書·藝文誌》記載，該學派代表作有30部，可惜已失傳。
韓非與法家
韓非(約公元前280年-公元前233年)是戰國末期法家的代表人物。後人把他的作品編成《韓非子》五十五篇。韓非子以法為基礎，集法、術、勢於壹身，發展了法家思想，對後世影響很大。
兼收並蓄的聖人
雜家是戰國時期最晚的壹個學派，“雜”就是不拘壹格的意思。雜家認為各種學派各有所長，各有所短，試圖綜合各派之長，形成自己的學派。聖人以秦丞相呂不韋為代表，主要著作有《呂春秋》。魯《春秋》以德為本位，以無為為紀，具有濃厚的儒道色彩。