誰知道保健品沒有國家批文怎麽查？

品牌展望:貝瑞的氣質在中國乃至世界，喝高級紅酒不再只是品嘗優秀的紅酒。顯赫的身份，源遠流長的酒文化，配套的飲酒場所和飲酒對象，都烙上了特定的文化符號。現代社會，生活的精致化、精細化、品味化也對商品提出了更高的要求。消費者追求的不僅僅是商品的實用屬性，更是購買這種商品所承載的“文化價值”或“精致符號”價值。消費者的購買行為表明了他們對這種價值的認同和崇拜，而往往消費者本身就是這種“文化價值”的踐行者。“精致的象征性”商品有壹個根本特點:商品的“文化價值”因其獨特性而難以被替代，而商品的“功能價值”則容易被替代。比如百達翡麗的手表，有“頂級”、“精準”、“精致”、“完美”等精致的符號，很難被替代，而百達翡麗的“計時”功能卻可以用壹部手機替代。比如哈佛大學，美國很多大學的排名都高於哈佛大學的相應專業。從孩子的教育和未來發展來看，“選好專業不如選好學校”看似是家長應該明白的道理，但其實人們還是會向往哈佛這個名字，這是壹個“精致符號”商品的魅力所在，大家都買了這個“精致符號”。素歌是靠什麽承載壹個“精致產品”的？當然要看它的“文化價值”。“百力生”作為國家醫藥產品管理局批準上市的首個植物配方幹紅，是功能性酒的新產品，具有三大獨特的“文化價值”。第壹，百利生體現了歐洲葡萄酒與中草藥的非凡融合。280年前，受教廷指派，意大利耶穌會修士羅懷中(1679-1747，著名外科醫生和藥劑師)和著名宮廷畫家郎世寧同船來華覲見康熙皇帝。羅懷中被命名為“行走在皇宮中”,並成為壹名皇家醫生。在中國30多年的醫療生涯中，羅懷中不僅從泰源醫院的同事那裏獲得了深厚的中草藥知識，還不斷練習高超的外科技術，贏得了皇室和達官貴人的尊重。據中國第壹歷史檔案館清宮記載，雍正十壹年(1733)七月六日，外籍博士羅懷忠向雍正帝贈送了“西洋葡萄酒”三種配方，分別是“羅斯·瑪麗諾葡萄酒”、“肉桂葡萄酒”、“桃仁葡萄酒”。據史料考證，雍正初年，清政府對傳教活動控制嚴格，但西洋技藝和各種新奇玩意仍受到清皇室和達官貴人的青睞，康熙帝癡迷的西洋酒仍是上流社會的奢侈時尚；雍正八年以來，雍正帝對“道”的執念更加熾烈，圓明園任命道士的煉丹活動有些走火入魔。肩負傳教使命、在帝國醫院扮演洋醫生角色的羅懷中無疑是痛苦的。他希望想辦法討好清帝，以獲得寬松的傳教空間。他也看到虛幻的、潛在有害的“丹藥”正在侵蝕雍正的身體。這種雙重糾結可能是羅懷中創作植物配方酒的直接原因。羅懷中有傳教士的實驗精神，也許他知道葡萄酒的釀造技術。西學註重實驗的傳統和他本人的藥劑師經歷，成為他將東方草藥融入葡萄酒的理論和實踐基礎。他創造了第壹款養生葡萄禦酒，是中國養生酒的第壹部作品。今天的“百裏生”承載著羅懷修士配制的酒的精神，博采古今，推陳出新。可以說，百裏生傳承了“百草益健康，大元融”的產品寓意，是東西方健康文化的奇妙融合。第二，“百裏生”浸透著東方源遠流長的養生文化。東方哲學的壹個很重要的理念就是人與自然的和諧共處。中國的中醫藥文化是人與自然和諧共處的凝練產物。中國的醫師從大自然中尋求解決人類疾病的方法，百裏生方劑的藥理和植物特性符合數千年的中醫理論和實踐。草本植物的精華借助酒的溫熱特性，可以到達身體的各個部位，起到“補氣血、滋補肝腎、疏通五經”的養生作用。因此，“白”追求的是壹種補充、和諧、平衡、充滿活力的生命狀態。第三，“白”象征著對完美的追求。中世紀歐洲的天主教僧侶用他們的舌頭品嘗和識別葡萄園的土壤，以獲得優質的葡萄酒。在中國，為了了解植物的藥理和藥性，神農還冒著生命危險在曾勇嘗遍了百草。在追求“完美”和真實上，東西方是壹致的。這種敢於探索真理的科學精神，在百力生團隊對產品的技術研究和質量保證中得到傳承和充分體現。這種對完美的追求成就了百力生柔和醇厚的口感和卓越的功效。百麗生傳承禦品，致力於酒文化與中醫文化的完美融合，打造高端健康產品。百麗生的氣質是“精致的生活符號”。百裏生的價值可以用三句話來概括:和諧的精神追求；對品質的執著追求；對健康生活的追求。換句話說，文化、品質與生活的和諧，使百裏成為“和諧之美”的象征，這也是百“百草益人生，大元融”的精神內涵。美麗的素頌百裏生堪稱保健酒之王。葡萄果和草本窖藏的濃郁香氣愉悅了消費者的味蕾，提升了養生的保健功效，促進了消費者的健康。百麗生與美和諧的文化意蘊，傳遞著對健康優雅生活的追求，滋潤著消費者的心靈，陪伴著他們的人生旅程。在白紅寶石般的晶液中，蘊含著詩經“春酒為此，長壽為眉”的浪漫頌詞；外國醫生，清朝傳教士的普遍感情，流淌著；品味“和、美、善”的人生哲學；開悟了儒釋道“勤而利，謙而健，聖而凈”的境界。素頌，壹款保健酒，與消費者溝通的不僅僅是產品，更是文化。百裏生的寓意是東方底蘊，西方精神，東西方交融，皇家氣息。白的東方遺產是儒釋道；西方精神是科學探索；東西方交融，是和諧，是美善；皇家天氣是至高無上的品味；百力生人正在努力搭建更廣闊、多渠道的酒文化交流平臺，將非凡的養生酒文化融入中國人的品質生活。中國保健酒創世紀夢照亮遠方1620在英國的普利茅斯，當壹艘名為“五月花”的三桅船駛向浩瀚的大西洋時，船上102名清教徒的心中充滿了離開祖國和家鄉的惆悵。他們不知道遠方等待他們的是怎樣的命運，也不知道在他們未來的航行中勾畫出了壹個叫美國的國家。五月花號離開普利茅斯65，438+000年後，兩位由歐洲天主教耶穌會士派往中國的意大利青年帶著非凡的使命和夢想起航前往中國。當時中國幅員遼闊，人口眾多，富強。被稱為千古壹帝的康熙，管理著壹個令人羨慕的東方世界，除了神的拯救，似乎什麽都不缺。羅懷中(1679-1747)是那不勒斯壹位優秀的外科醫生和藥劑師。他和著名畫家郎世寧(1688-1766)都是意大利同鄉，都是羅馬教會精心挑選的壹流人才。康熙五十三年(1714)離開歐洲，同年八月到達印度，後於康熙五十四年四月離開印度。經過幾個月的海上航行，於康熙五十四年(1715)七月十九日抵達澳門。他們將直接為中國皇室服務。作為虔誠的天主教僧侶，他們渴望用自己的技藝影響康熙皇帝和上層社會，讓上帝的光芒照耀在這片神奇的土地上。那樣的話，他們就完成了壹項無限神聖的工作，這無疑將揮去所有遠航的艱辛，激發他們完成使命的神聖情懷。特殊的身份和地位明末清初以來，大批傳教士進入中國，將歐洲先進的歷法、天文、算術、音樂、繪畫、醫學等文明帶入中國。康熙皇帝兩次親身接觸西醫，令他著迷，使他對西醫表現出極大的興趣。壹是傳教士洪若翰提供的奎寧藥治好了康熙的瘧疾；二是傳教士羅德斯先進的酒治好了康熙嚴重的“心悸”；康熙皇帝重用西方傳教士，比以往更多的是實用知識和技能。康熙甚至請著名的耶穌會修士費迪南·南懷仁(ferdinand verbiest)推薦精通醫術的人才。正是在這種情況下，歐洲天主教耶穌會士認為，派遣傳教士醫生可能有助於開展傳教工作。正是在這種背景下，羅懷中來到了中國。康熙五十四年八月十六日，廣東巡撫楊琳向皇帝發報時，下令:“西人火速進京。”因此，羅懷中和郎世寧是康熙皇帝熱切期待的人才。他們壹到北京，就立即被重新使用。郎世寧成了禦用畫家，羅懷中進了太醫院，被特許“在皇宮裏行走”。康熙對他們的禮遇甚至遠遠超過了科舉中那些“功名顯赫”的才子。即使他們是頂尖的學者，恐怕也沒有多少機會見到神聖家族。壹個普通外國醫師的非凡人格康熙五十四年(1715)來華，乾隆十二年(1747)壹月去世。羅懷中在中國呆了32年，當他到達中國時，他已經36歲了。可以說他把半輩子都獻給了中國。根據歷史記載，他“生活純潔，醫術高超”...在北京住了三十年，不斷想盡辦法教外地人。”朝鮮的王公大臣們非常尊重羅懷中，只要他生病，就請他診斷。病好了以後，給他錢買他需要的藥。羅懷中自己仍然不好意思去打聽。他只是偶爾接受這些禮物，怕別人不高興。羅懷中可以“在皇宮中行走”，主要為皇室服務，但平時也與王公貴族交往。他在意大利羅馬的壹個圖書館裏發現了壹份滿文文獻，裏面詳細記錄了他對康熙第八子允祀的診療過程。羅懷中還在北京建立了壹個診所來治療普通人。看不起病的人都是免費的，有時候他還送錢送東西給病人。他這樣做有壹個附加條件，就是他鼓勵人們相信上帝，這樣他們的靈魂才能得到拯救。他通過拯救生命來傳教，實際上實現了他自己的信仰。從這壹點上，我們可以感受到他的真誠和壹個虔誠僧人的苦心。在泰醫院多年的經歷，接受了中醫文化，他高超的醫術贏得了皇室的信任。在中國的32年裏，他是壹個非常受尊敬的人。羅懷中在給別人治病時感染了潰瘍病。半年後，他在北京去世。他去世的時候，葬禮規格很高:乾隆皇帝給了220塊陪葬銀。據史書記載，“窮人多為病哭。”形勢變了，如何“更顯雄風”？康熙末年，由於教會拒絕沿襲利瑪竇在華傳教的“本土化”模式，拒絕在傳教活動中繼續有中國祭祖等“禮儀”，清廷與羅馬教會的“禮儀之爭”破裂，在華傳教活動開始受到極大限制。清廷上層更註重西方人的科學技能。“許洋人自己信宗教，不準傳教；以崇洋媚外，留在中國的態度對待傳教士，是壹種普遍的觀念。雍正元年，雍正登基，開展了大規模的反洋傳教活動，雍正帝開始了比康熙更為嚴格的傳教控制。自明末利瑪竇來華講學以來，近200年的傳承正在逐漸萎縮，這不能不說是羅淮中央首長最大的病。肩負梵蒂岡使命的羅懷中憂心忡忡。從雍正八年開始，雍正帝為了“養生延年”，癡迷修道。他在圓明園使用道教煉丹術，長期服用仙丹，導致雍正身體壹直不足。相信上帝並接受過嚴格醫學訓練的羅懷中，似乎是荒謬而虛幻的。每天在醫院裏走來走去的羅懷中不可能不知道煉丹術中使用的各種貴金屬的危險性。作為雍正的“外交大臣”，羅懷中明白他擔心雍正的荒唐行為。挽救傳教事業，需要壹個直接討好雍正的大好機會，這樣才有可能授予更寬松的傳教空間；要挽救雍正帝的聖體，必須從醫學入手，調理皇帝的虛勞之身。面對壹向自負到近乎走火入魔的雍正，或許只有“養生續命”這個理由能讓皇帝感興趣。雍正十壹年，歷史給了羅懷中壹個機會，洋醫生羅懷中大膽創造。中國第壹歷史檔案品創保健酒，雍正十壹年(1733)七月六日，羅懷中向雍正帝贈送“西洋葡萄酒”三張處方箋。植物配方的三種葡萄酒分別是“羅斯·瑪麗葡萄酒”、“肉桂葡萄酒”和“桃花葡萄酒”。羅懷中在筆記中詳細解釋了這些植物配方酒的草藥用法。這壹年，正好是雍正去世兩年。這是值得深思的，植物配方保健葡萄酒的配制是壹個非常大的挑戰。第壹，酒泡的中藥和白酒泡的中藥不壹樣，容易變質；第二，制備需要壹定的技術。羅懷中，壹位西醫兼藥劑師，具有科學實驗的素養。也許這就是他敢於創新的基礎。也有可能是傳教士羅懷中釀造了壹點葡萄酒，這與歐洲許多美味的葡萄酒是由教會僧侶釀造的傳統有關。第三，雍正帝品級高，配制的植物配方葡萄酒壹定要精細，才能贏得聖家的喜悅；那麽，讓我們逐壹分析壹下羅懷中配制保健酒的歷史條件。酒被認為有很好的養生作用的觀念，早就被康熙帝廣為宣傳。康熙四十八年(1709)，1月25日，康熙通過表彰西方人獻酒，肯定傳教士忠於國王，為清廷效力。聖旨說，費迪南德·南懷仁等壹些西方人勸其引進葡萄酒:“西方上品葡萄酒是壹種很棒的補品，高年喝之，猶如嬰兒服人奶之力。求我來這裏會有好處的。我從他的真誠中得知，就是我玩的對，壹天喝幾次酒，很有好處，還喝食物，甚至壹天喝幾次。我很安全，我愛妳，所以我必須告訴妳。“康熙醉心於酒，甚至到了頒布政令，全國征酒的地步。傳教士得到消息，他們最渴望皇帝接受教會；各省官員不敢怠慢這個與皇帝交流的好機會。壹時間，酒是稀世珍寶，成為皇室新寵。康熙四十八年短短壹個多月，僅江浙傳教士就向康熙帝進貢100多瓶，以後進貢更多。康熙對酒的癡迷，無疑對清朝皇室、達官貴人等上層社會產生了深遠的影響。洋酒成為那個時代精致高貴生活的象征。如果康熙皇帝贊酒，雍正帝會記憶猶新；外國醫生羅懷中也知道這壹點。羅懷中有中西藥學背景。根據法國人弗萊芝寫的《耶穌會士在中國傳》，羅懷中少年時曾師從良師學習藥學，因此對藥用植物的性質並不陌生。行走在禦藥房近20年，太醫院非常豐富，承載了幾千年的醫典文獻和草藥實踐，進壹步擴大了對中醫的認識和認同；在羅懷中的歐洲，外科醫生被認為受過壹流的科學訓練。因此，精通醫學和藥學，具有實驗科學觀念的羅懷中，準備發明植物配方保健酒，用西洋酒配制草藥補酒，這是壹個嚴謹審慎的實驗，體現了羅懷中的科學探索精神。羅懷中掌握釀酒技術是可能的。歐洲的宗教與葡萄酒密切相關。傳統上，天主教僧侶是歐洲最好的釀酒專家。天主教西多會的僧侶通過品嘗葡萄園的土壤來決定種植哪種葡萄。在中世紀的歐洲，最好的葡萄酒保存在天主教修道院的地下酒窖裏。從這個角度來看，傳教士羅懷中掌握壹些釀酒技術是可能的，這是壹個非常重要的前提。因為他的信仰，羅懷中負責這個實驗。羅懷中是帝國醫院的醫生，他的地位很特殊。如果醫生犯了任何錯誤，他將受到斥責或嚴厲懲罰。如果不按原處方配制藥物，不了解藥名的味道和重量，或者打開服用，會被認為是“不尊重”。從構思、選材、配方、準備，到成品的顏色，羅懷中都要壹絲不茍，壹絲不茍。羅懷中為雍正帝做的植物配制酒，壹定是經過了嚴謹反復的實驗，因為它壹定是精品，只有精品。在羅懷中看來，這項開創性的工作也與傳教工作有關。羅懷中面對的是壹個生活品味極高的巫師皇帝。南曾這樣評價雍正:“作文詩不亞於任何翰林學士，論禪，不亞於雍正帝這位禪師。“與雍正帝相處十余年的羅懷中深知這壹點，他所釀造的保健酒必須體現皇家氣象的至尊品味；歷史的輝煌這就是被淹沒在歷史長河中的保健酒軼事。中國傳統醫學用白酒來釀酒，但羅懷中創造了壹種用植物配方制作保健酒的新方法。這壹事件發生在280年前的清廷，無疑是中國傳教史、中西醫學交流史、養生文化史中壹個有趣卻被極大忽視的事件。可以說，羅懷中保健酒是東方傳統和西方精神交融的產物。這種東方遺產是中醫的健康遺產，而西方精神是羅懷中嚴謹的科學探索精神。東西方交融成就了和而不同的新產品，不僅有酒和中草藥的和諧，還有作為“外交部長”的普遍情懷的濃厚人文情懷；這壹值得玩味的歷史浪潮並沒有改變雍正的命運，類似前傳教士贈送洋酒治好康熙皇帝嚴重“心悸”的奇跡也沒有出現。然而，這壹具有歷史意義的創新實驗，卻在中國悄然開創了養生酒的先河。酒文化和中醫文化親密交融，中西醫融合，是歷史性的奇妙融合。雍正十壹年(1733)，羅懷中完成了他的文化融合，這是他在中國最重要的收獲。