原文
席馮、和余。給女人恐懼。安會不會幸福，那個女人會不會被拋棄。
學谷風，維持風，沈郁。把恐懼放進妳的懷抱。會幸福，棄之如遺。
西有馮，西有魏。沒有草永遠不會死，沒有木頭永遠不會枯萎。忘記我的美德，想想我的小委屈。
口譯
谷口刮起了大風，大風帶來了陣陣暴雨。妳害怕的時候，只有我幫妳分憂。現在妳有錢了，幸福了，妳轉身不帶我。
谷口刮起了大風，風壹直在旋轉。當妳害怕的時候，妳把我抱在懷裏。現在我有錢了，快樂了，我會忘記壹切。
谷口不停地吹著口哨，吹過巍峨的群山。吹死所有的藥草，吹枯所有的樹木。妳忘了我所有的好處。記住我的小缺點。
給…作註解
席:大風。
維:是的。
威爾:方，只是。
還有:救命。
女:和“如”壹樣，妳。
轉:相反。
斬首:自上而下的旋風。
李:同“定”。
遺產:遺忘。崔偉:這座山看起來又高又陡。
做出贊賞的評論
這首詩的主題和舊詩的主題基本相同。《毛詩集序》說，“刺死了壹個隱居的國王。世態俗薄，朋友絕對無知。”也認為這是朱朋友間互相埋怨的詩句，但他沒有把傷害朋友的獨特方式與刺傷扯在壹起。方雨潤的《原始詩經》贊同朱的觀點，並有力地駁斥了徐的“刺王”說。今天，高峰的《詩經》註和程軍營的《詩經》註都采用了棄婦詩的理論。陳子展的《詩經》雖仍采用舊論，但他又補充道:“此詩的風格與‘國風’絕對不同，以和聲融入‘瀟雅’。“泰豐谷峰”，棄妻之詞。或者懷疑瀟雅·谷峰也是棄妻壹詞。主題相同，內容也往往相同。這首民謠是壹種常見的做法。後漢書《後漢書·殷紀》中，光武帝的聖旨上寫著:‘微賤之時，娶殷。因為軍隊的征服，我們分道揚鑣。幸運的是，我們是安全的。.....“會害怕會害怕，維對女人。會幸福，女方會被拋棄。”風人之戒可馬虎不得！這可以證明這首詩早在後漢初就被視為棄婦之詞。"
詩中的女主角被丈夫拋棄了。她辛酸地回憶說，老家窮的時候，她努力幫助丈夫克服困難，丈夫對她體貼愛護。但是後來生活穩定富裕了，老公變心了，忘恩負義的把她踢走了。所以她就唱了這首詩，來譴責這個負心的丈夫，他身陷困境，無法分享快樂。
詩隨風雨興，與泰豐谷峰如出壹轍，而谷峰兩首詩的主題也如出壹轍，大概是風雨交加時最容易引發人的辛酸。被丈夫拋棄的女人，面對刺骨的風雨，會平添無盡的悲傷和哀嘆，感嘆“秋風秋雨使人傷心。”
這首詩的語言哀婉委婉。它只敘述了被拋棄前後的事實，沒有譴責和咒罵的字眼，但責備的意思已經表露無遺。所謂“怨而不怒”，說明主角是壹個善良懦弱的勞動婦女。這也反映了在幾千年前，女性處於被壓迫的屈辱境地，沒有獨立的人格和地位。
回聲
但不像那些壹起貧窮的人所知道的那樣，
很難遮風擋雨，
壹旦妳平靜下來，面帶微笑，
但是像陌生人壹樣，我不在乎。
2《郭娥》
原文
辣蓼是我，艾蒿是土匪。悼念父母，生下我。
我是個失敗者，但我是個小偷。悼念父母，生下我。
瓶子用完了是壹件很遺憾的事。與其和新鮮人壹起生活，不如死很久。如果沒有父親呢？沒有媽媽我能做什麽？出門就領襯衫，進去就累死了。
父親生下我，母親向我鞠躬。愛撫我，飼養我，培養我，養育我，照顧我，進出我的胃。想報恩的美德。天堂就是這麽混亂！
南山猛，風吹。人家不管，我壹個人！南山法，隨風飄。人都在山谷裏，我不是壹個人！
口譯
妳看艾蒿長高了，但不是艾蒿，是艾蒿。可憐我的爸爸媽媽，養我太辛苦了！
看那互相依偎的蒿草，卻不是蒿草，是魏。可憐我的爸爸媽媽，養我太累了！
把瓶子裝滿水是壹件可恥的事情，因為瓶子的底部是空的。壹個人生活很無聊。還不如早點死。沒有親生父親我還能依靠什麽？沒有親生母親的妳靠什麽？出門走走難過，入門不知所措。
爸爸，妳生了我，媽媽，妳養了我。妳保護我，愛我，支持我成長，養育我，想著我不想離開我，走出去擁抱我。我要報父母之大恩，舊社會禍事難預料！
南山之高，難以超越，風之刺骨，令人生畏。每個人都沒有不幸。為什麽只有我被搶了？南山山高不可跨，風刺骨得讓人發抖。每個人都沒有不幸，所以不能只有我壹個人！
給…作註解
蓼屬(lù)蓼屬:又長又大。
E (é):壹種草，即艾蒿。李時珍《本草綱目》:“我持根甚多，俗稱青蒿。”土匪:同“不”。I:是的。老(qú):下壹章的意思是“疲勞”。魏(wèi):壹種草，即茵陳蒿。瓶子:打水設備。
青(Qing):筋疲力盡。Léi:盛水容器。Xiǎn(Xi m \u n):指喪偶和孤獨。
人:人。荀(hù):靠。t恤:擔心。舉:舉。塇:傳“愛撫”。
畜:通“賢”，愛之。顧:顧念。答:回的意思是舍不得離開。腹部:指手臂。浩天:浩天。
王:沒有。
極端:準則。兇兇:如山風。亂世佳人:同《颶風》。
發:讀作“撥”，風。
顧:好。法:同“兇”。
克裏斯托弗:和“頭發”壹樣。
卒:終，指老年人退休。
？做出贊賞的評論
《毛詩序》說這首詩“刺君，民勞，孝子不能養”，但只有最後壹句是對的。至於“刺王，百姓辛苦”，正如歐陽修所說，“不是詩人本意”(《詩本義》)，詩人表達的只是無力贍養養父母的極端感受。
這首詩的六章仿佛是壹首悼念父母的歌，有三層含義:前兩章是第壹層，寫的是父母養育“我”的辛苦和勞累，前兩句引出對比。詩人見了蒿和魏，卻誤以為是我，心中壹動，以為是比較。我好吃可吃，根叢生，所以又叫青蒿，意思是人成材，孝順；蒿與魏，皆散，蒿粗惡而不可食，魏既不能食，又不能結果，故稱蒿，蒿與無用，不能孝。詩人感受到這壹點，可以自責自己的失敗，但不能壹直孝順。最後兩句，說的是父母養育自己不容易，要努力，要吃苦。
中間兩章是第二層，寫的是兒子失去父母的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章前兩句用瓶子比喻父母，用孩子比喻。因為瓶子從罐子裏打水，罐子是空的，沒有水可以打水，所以很丟人。用來表示孩子以不能贍養父母，沒有盡到應有的孝心為恥。句子中的比喻是指利用瓶子，而不是大小。“賢民”以下六句話描述的是失去父母後的孤獨生活和情感折磨。《漢樂府·孤兒之旅》詩中說“人生不如意，不如趁早入地宮”，這是被哥哥嫂嫂虐待的想法，而這首詩哀嘆妳孤苦伶仃，無依無靠，苦不堪言，完全是出於對父母的親情。詩人和父母住在壹起，失去了父母，失去了家庭的溫暖，以至於家顯得無家可歸。曹翠說:“與無父母，謂之新鮮人。孝子出來就告，但是要面對。現在他沒有告訴就出來了，所以他被獎勵了壹件襯衫。我去大廳沒看見，太尷尬了。”(引自戴震《毛詩補傳》)了解很有參考價值。第四章前六句描述了父母對“我”的養育和愛撫，將前兩章提到的“辛勞”和“勞累”具體化。詩人連續使用了九個動詞和九個詞"我"，如"生"、"居"、"代"、"動物"、"龍"、"古"、"我"。言語笨拙誠懇，話直口快，百聽不厭，聲音催急，真像哭了。如果用現代京劇歌詞“淚，血字字”來形容，那是最恰當不過了。在這壹章的最後兩句中，詩人把他的巨大痛苦歸咎於天空，因為他無法在大恩大德的情況下贍養父母並報答他們，歸咎於他的無常，奪走了父母的生命，導致“我”想要報答他們！
最後兩章的第三層正是由此而來，描述了這種不幸。前兩句中，詩人在看到的險峻的南山和聽到的呼嘯的風聲中跳躍，營造出壹種艱苦蒼涼的氣氛，象征著父母雙亡的巨大痛苦和淒涼，也外化了詩人的悲涼心情。入聲四個字重疊:兇、發、法、伏，加重悲痛，聽起來像嗚咽。最後兩句是無奈的委屈。
賦與筆的交替使用是這首詩的壹大特色。三種表現手法運用靈活，前後呼應，抒情跌宕，往復往復，傳達孤苦伶仃的哀愁，可謂珠落玉盤，行雲流水，藝術感染力極強。《晉書·孝友傳》記載因傷父被無罪處死，隱居做教授。“念詩到‘喪父母生我’不是壞事，他師父被業廢了。”:在《舒淇高儀傳》中，顧歡是天臺山弟子，因“早年寂寞，每次念詩'悼父母'，需捧書而泣，故士棄'郭娥'”，類似記載猶存，不必壹壹列舉。子女贍養孝敬父母是中華民族的美德之壹，實際上也應該是人類社會的道德義務。這首詩是最早用豐富的情感表達這種美德的文學作品，對後世影響很大。它不僅在詩歌和散文中經常被引用，在詔令中也經常被引用。由此可見《詩經》對民族心理和民族精神形成的影響。
回聲
父母養育子女的艱辛，
流浪的心很難表現出來，
這些年太忙了，
我的眼裏滿是鄉愁。
3“大東”
原文
桂桂菜吃得熱火朝天，棗樹彎得老長。這條路像磨盤壹樣平，像豎井壹樣直。王粲只在路上凝視著他。回頭心酸，淚濕衣襟。
織布機的面料是空的，遠遠近近的東方。葛麻草鞋紮，怎麽能套腳凍？得意洋洋，花花公子，路上擠滿了車輛。來了又走，教我心痛，如斷腸。
泉水流清涼，砍柴來受洗。悲傷難以入眠，長長的嘆息，可憐我們這些病人。砍斷樹枝當柴火，回到卡車上。可憐的我們，病人，應該休息。
東方國家的孩子，辛苦的服役，沒人問。周人的糟踐，衣著華麗清新。它是船夫的兒子，熊的熊在他身上。那些奴隸的孩子都是衙門裏的仆人。
有些人喝醇酒，有些人不喝米漿。袁，不僅德有專長。妳看那壹天的銀河，亮晶晶，閃閃發光。三個中的三個，維加，壹天七次。
即使織女很忙，她也織不好壹條條紋。牽牛花鋥亮，拉不動大車硬裝箱子。金星在東方叫金星，在西方叫長庚。碧巴星彎長，網在路上。
簸箕星在南方，不能簸散糠。還有南杓，不能用來舀酒。簸箕星在南方，舌頭口大。北面有南北鬥七星，在把手的西面，東面。
？口譯
雖然農夫的圓籃子裏裝滿了熟食，但上面有用多刺的樹枝做成的彎曲的勺子。統景大道平如磨石，直如箭。王公貴族可以在上面漫步，草民只能眼神空洞地盯著。我悲憤地回想起這些事，不禁熱淚盈眶，渾身濕透。
遠離京都，織布機上的梭子是空的。王穿著葛鞋，用粗麻線紮著，無奈赤足踏霜。相反，那些輕佻的兒子和兄弟們大搖大擺地走在寬闊的馬路上。他們大膽的來來去去，不要臉的樣子讓我心碎。
山泉邊上天寒地凍，不要泡新砍的柴火。我在壹個夜晚的夢裏醒來，擔心地輕輕嘆了口氣，暗暗同情我的病人和辛苦的人們。把這些長短不壹的柴火砍下來，也可以裝到車上扛回家。我暗暗憐惜那些又病又累的人，我理應得到片刻的休息來安頓下來。壹個大國和壹個東方小國的臣民，他們總是在受苦，沒有人來安慰他們。
西方諸侯國的王公貴族都穿著鮮艷奢華的衣服。是以擺渡為生的船民，五個人，六個人穿著熊皮衣。還有官至李的子弟，任何官職都可以重錄。東方人可能覺得是美酒，西方貴族不覺得是甜糖漿。送給東方國民的禮物是精美的玉佩，但西方貴族並不認為它是珍寶。
仰望高天上明亮的銀河，它像壹面鏡子壹樣閃耀。我看見那只三腳織女星，整日整夜地變換和奔跑了七次。雖然日夜忙碌，但終究織不出壹篇漂亮的文章。再看那明亮的牛郎星，妳在地球上也拉不動真牛那樣的馬車。
無論是東方天空的晨星，還是西方天空的龍庚星在閃耀，又或者就像銀河旁有壹顆又長又歪的星的天空。雖然簸箕星在南方的天空閃閃發光，但它不能用來揚谷殼。北方的天空雖然繁星閃閃，但也不能像水桶壹樣用來處理酒漿。雖然白星閃耀在南方的天空，但它只是吐著長長的舌頭。北方的天空雖然繁星點點，但從西到東就像握著壹個長柄。
給…作註解
Méng:吃的都是外觀。
古:古代盛食物的容器，有圓嘴、圓腳、蓋和座，用青銅或陶器制成，供統治階級使用。
(ū n):熟食，晚餐。易(qíu):又彎又長。
棘匕首:棗木制成的勺子。周道:大道。
打磨:磨刀石，用來形容道路平坦。
君子:統治階級的人，與下壹句中的“小人”相對。小人是指被統治的人。
Juàn:和巨然壹樣，我依戀過去。
Shān:眼淚。
小東大東:西周以濠京為中心，把東方諸侯國統稱為東方諸國，按遠近劃分，最近的為小東，遠的為大東。
卓有(zh zhóu):轉，織布機的梭子；柚子，同“軸”，是織機的大軸；統稱為織機。更正:糾結的樣子。
葛藤:可用葛藤、葛草、莖皮制作葛藤布；嘿，鞋子。
柯:傳“他”(於越的話)。
我(tiāo)我:我是輕松輕浮的。
Háng:同“周道”。
好了，上路了。
Guǐ spring:泉水流動受阻時從側面流出的狹長泉水。
有償:砍柴。王宗時對《詩經》的分類闡釋認為，“火”是“東”的壹個托詞，即榆樹，如《詩經》中的荊棘滿途、栗子薪柴。
行為:擔心外表。
嘆:嘆而無眠。
恐懼:和“癰”壹樣，疲勞和痛苦成為壹種病。
勞動:從事勞動。
來:“切”字是借來安慰的。或為“雲”的借字，賞賜。全部通過。
西方人:周人。
船夫:簡媜:“船，如壹周。”說到舟楫的人，他們是周朝最底層的人。
熊皮就是裘:用熊皮和馬熊皮制成的皮袍。此話壹出，便說“秋是追擊”，意思是獵熊。兩種理論都有道理。
私:家奴。
妳是李和白的仆人。
果肉:米漿。
Zhuā n:形容玉圈(或長圈)的樣子。
Suí:貴族佩戴鑲嵌珠寶。不是因為長度，而是因為原因。長，很好。
簡媜:“裴突然官運亨通，非盡其才，唯美無德，刺其素飯。”
韓:銀河。
監制:同“劍”，趙。
Qí:同“氣”，分叉。
織女:由三顆星組成的星座名稱，呈三角形，位於銀河北側。
七項:七次換崗。古人把壹天分為十二個小時，從石矛到酉把壹天分為七個小時，織女星星座每小時移動壹次。
報:報，復，指織布機的梭線往復編織；第二章，經緯紋理。如果妳不能做報紙，妳就不能織布。
我(Hu ǐ n):外表光鮮。
矮牽牛:由三顆星組成的星座名稱，又稱合谷星，俗稱牛郎星，位於銀河系南側。
行李箱:汽車攜帶。服裝，負載；盒子，桶。
祁鳴和長庚:金星(也被稱為太白星)早上被稱為東方的祁鳴，晚上被稱為西方的長庚。
天弼:由比興和八顆星組成的星座，看起來像壹張抓兔子的網，把手又小又長。
史:張。
簸箕星:俗稱簸箕星，由四顆星組成的星座，形似簸箕，簸箕口位於兩顆相距較遠的星之間。
鬥:南鬥星座，位於吉星北。
易:勺。I:吸引力。吸妳的舌頭。簸箕星的底部很窄，嘴巴很大，好像是向內吸吮舌頭吞下去的。露西柄:南鬥星座是壹個帶柄的桶，天體運行，其柄常在西。
擡起來擡起來。這句話描述的是西方握住了東方的把柄。
做出贊賞的評論
這是壹首長詩。全詩結構緊密，層次分明，前後呼應。通過對比和隱喻的運用，從真實的世界，而不是虛幻的星空，展現了東方人民的困境和詩人憤怒和鬥爭的激情。思路遞進奇特，寓意豐富深刻。
第壹章是“食”。從《激情四射》到和周導的關系。從“君子”和“小人”的不同境遇，表達了詩人的悲涼。
第二章是關於“衣服”。姚基恒《詩經·通論》說:“柚空，此句實寫。”織布機上的布料都收齊了，王穿著破草鞋踩著霜，兒子們還在榨著血繞道走。這樣的啟示是相當深刻的。
第三章是關於勞動。以柴火為比喻，意思是累了的人要休養生息。顏可以解釋《詩紀》:“若酬之，必揭其幹，然後用之。如果泡在冷泉裏，會濕爛。應該給裕民發養老金，然後用。若困於專制政府，必累而不能勝。”
第四章寫道待遇不公平。“東方之子不能努力”，而“西方之子可以做衣服”；連周朝的微末百姓都是“熊為丘”，家奴的子女都是“承歡”。通過這樣壹個典型的形象對比，反映了西周統治者與東方被征服民族不平等的社會、經濟、政治地位的懸殊。
第五章是全詩前後的過渡。前半部分繼續寫不公平的社會現象。鄭對說:“裴的成功不是他的才華。它是美麗的，沒有美德，而且是素食。”後半段，他很自然地把目光轉向了天空。姚基恒《詩經·通論》說:“有漢，獄有光。這兩句話不壹定要有意義。蓋在半夜，望天嘆息，見天河爛漫有光，即所見，以抒其悲。”下面兩句也是天有所感，“讓織女，七日香花終日”，正是對第二章“妳做不了報紙”的呼應，引出下壹章的“不做報紙”。這壹章是承前啟後的壹個環節，過渡很自然。
六章面對五彩星空，馳騁想象。詩人抱怨說，織女不會織布，不會織絲綢，矮牽牛拉不動大車，運不動。早上是窮名，晚上是窮名，還嘲笑畢星在路上白白放了壹張網。整個移動天體都不能為王解決困難。
第七章對星座意象進行了更深入的描述。王先謙《三詩人意集》分析:“後四句與後四句雖同，分兩意。上刺空，下刺聚民。“簸箕星不能簸米糠，南鬥星不能舀酒漿，都是有名無實。而且，簸箕星張開嘴吐出壹條長舌，鬥星自西向東舉柄。比如歐陽修的《詩的本義》解釋說:“跳過不僅沒用，壹張嘴就吃；“妳打西方，就會從東方得到壹些東西。”這樣的“怨天”不過是在抱怨現實，揭露所謂的“天”是在為周朝服務，是在壓榨東方王。這個結局深化了主題。
象征、隱喻、鮮明的對比和豐富奇幻的想象是這首詩藝術手法的特點。吳闿生《壹易慧通》詩中的“異想天開”是指馳騁奔放的想象力和奇特的比喻，創造出豐富奇特的意象，從人間飛到星空，又從星空飛到人間，把現實世界和幻想世界結合起來，把現實描寫和浪漫想象融為壹體。吳的“辭賦第壹聲”正是指出了這種藝術手法對屈原賦的深遠影響。
回聲
在星空下壹起生活和工作，
西方貴，東方累，怨聲載道。
星星中沒有什麽是徒勞的，
我只知道世界極度恐慌。