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列子-簡介
列子
《列子》是我國古代思想文化史上著名的《詩經》，屬於諸子百家，是壹部智慧之書。它可以打開人們的思想，啟發人們，給他們智慧。
《列子》是列子、列子弟子和列子後期作品的匯編。全書共八篇140章，由哲學隨筆、寓言、童話、歷史故事組成。基本上是以寓言的形式表達微妙的哲理。* * *神話寓言102個。例如，有19個黃帝章，11個周穆王章和30個傅說章。這些神話、寓言和哲學論文充滿了智慧。
《列子》中的每壹個字，無論長短，都有自己的體系和主題，體現智慧和哲理，通俗易懂，妙趣橫生。只要我們壹條壹條地讀，細細體會，就能有所收獲，可以和古希臘的伊索寓言相提並論。
列子-作者簡介
列子，名宇寇，莆田(白沙鄉西古城村)人，東周魏烈王時期的思想家、寓言作家。主張思想空虛
列子
不真實，生前被稱為“有道之人”，是中國道教史、哲學史上的著名人物。古籍中有他逆風騎行的記載，風神飄逸。現實中，列子壹生清貧，不求名利，隱居鄭40年，默默無聞。有人向當時鄭國的統治者子陽推薦他，說他是當今有名的人物，被困在鄭國。如果現在的王朝沒有向他表達什麽，必然會被討論。紫陽派人給他送去十車糧食。他再三感謝他，但他拒絕接受。他的妻子責怪他的家庭太窮，他不應該拒絕禮物。他說:“紫陽並不是真的了解我，只是聽了別人的話，求名求譽，才幫我的。既然不是發自內心的，妳就不應該接受他的幫助。“他壹生不涉官場，潛心學習，敬重黃老(黃帝和老子)。他寫了20本書，超過10萬字。
現在流傳的有田瑞、仲尼、唐雯、楊朱、傅說、黃帝、周穆王、莫礪鋒等八篇，編成了《列子》，內容豐富，包含了許多神話傳說。其中著名的《愚公壹山》和《吉昌學社》都是2000多年前的樸素唯物主義和辯證觀的著作，是非常寶貴的文化遺產。列子著作《列子》有20個老版本，西漢的劉向、劉欣父子除去重復的，現存8部。《漢書》第十卷。第30卷。《文錄》有八個版本的《列子》。名為“堯口”的句子，最早是莊子和莊子叫的，應該是劉向、劉欣父子，或者同時代的其他人編的八篇。但是不知道什麽時候丟的。
列子-主要內容
《列子》中的先秦寓言和神話傳說中有許多具有教育意義的作品。如列子學社(列子傅說)和紀昌學。
列子
《射雕》(列子唐雯)和《薛譚雪府》(列子唐雯)這三個故事分別告訴我們:在學習中，不僅要知道是什麽，還要知道為什麽；真正的技能來自於刻苦學習和刻苦練習；知識和技能沒有止境，不能滿足於只學壹點點。再比如，《承襲遺誌》(《列子黃帝》)告訴我們，屈北捕蟬的驚人技藝，源於他勤奮的學習和實踐；還有更離奇的“妻不知夫”(《列子·唐雯》)的情節，說明壹個人是可以變心的。今天的《列子》八篇不是《漢書·藝文誌》記載的原書，從思想內容和語言運用來看，可能是魏晉人的作品。有人認為這是《列子註》的作者張展寫的。
《列子》包含了許多民間故事、寓言和神話傳說。比如愚公移山，走錯路死了，杞人憂天，姬昌學會了射擊等等。形象生動，寓意深刻，具有很高的文學意義和思想價值。雖然有些故事是根據其他作品改編的，但是經過了改寫和打磨，比原著更好看。比如莊子的萬物之學只有寥寥數句，而《列子黃帝》卻將其擴展成了壹個結構完整的寓言。書中運用誇張手法刻畫人物也達到了壹定的造詣。比如唐雯文章中描寫的韓娥，擅長唱哭，文筆生動，誇張。有些章節已經顯示出從寓言演變成小說的跡象。例如，在，有壹個傳說，扁鵲改變了他的想法為魯和趙。情節相當完整，故事離奇曲折。後來《聊齋誌異》寫魯法官對變心，《疑》就是據此寫成的。
列子之論，劉向認為:“其學源於黃帝老子，謚號道家。道者必須堅守基本，清空無為，對待身物，要尊而不爭，符合六經。”興兵《爾雅·釋書》中的“書”引屍廣則、魯《春秋》說:“子烈子貴。”“戰國政策。《漢策》有:“史病使楚，楚王問‘客隨何？’曰:‘治列子之患之言。說‘什麽貴？說:‘貴
列子
積極的。張占的《列子》。序》認為:“其書大體明了，甚至有空子，各種品經終極絕滅。上天偏愛從容不迫，懷念以物為表，去感受，把夢想變成情懷。大小不限壹域，貧無偽智。治身貴於當官，適用於壹切。忘了，就沒有隱居，這也是目的。”列子認為“人之心若為鏡，則不迎之，而不應藏之，故可得物而不傷之。”他經常因為貧窮而看起來很餓，但拒絕鄭國暴虐的統治者紫陽給的食物。他的弟子顏回問他:“那些知道道的人都富有嗎？”列子曰:“鄙人輕道，重利至死！”“列子還主張我們要擺脫世間貴族、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，靜心修煉。
列子之學源於黃帝和老子。相傳他曾讓關印子拜虎丘子為師，後來又先後研究了老商家和智伯高子，得到了他們的真實故事，但優伯不省人事。經過九年的修道，他可以逆風而行。《聊齋誌異》中說，列子經常在初春乘風去八荒，並在初秋返回“風穴”。風來了，萬物生長，他去了，萬物生長。《魯春秋》曰:“子列子貴。”他認為“人之心若為鏡，則不迎之，而不應藏之，故可得物而不傷之。”列子又窮又餓，但拒絕了鄭國暴虐的統治者紫陽給的食物。他的弟子顏回問他:“那些知道道的人都富有嗎？”列子曰:“吾只輕道，重利而死！”“他認為我們應該擺脫人世間尊嚴、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，靜心修煉。
列子寫作體驗
列子
列子的書經歷了三個階段:1。後來《列子》被弟子們根據他的活動和言論編成，有八篇之多。2.在此基礎上，漢人補充整理，成為《漢書·藝文誌》記載的八股文數。3.根據張占祖先的藏書，以及戰後收集的不完整的卷冊。“有沒有參加學校，才算完整”。並根據《漢書·藝文誌》記載的八篇，編撰了此版《列子》。因為在編纂的過程中，為了疏通文字，連接篇章，必然會加入張占本人的壹些思想和他所編纂的壹些內容，所以這壹版《列子》摻雜了魏晉人的壹些思想和語言，是可以理解的。列子，分三次寫成，難免雜七雜八。參見張清華先生的《道藏精要》序言。
《列子》的歷史意義
《列子》是中國古代思想史上的重要著作之壹。他的思想非常接近道家，後來被道家奉為經典。唐天寶元年，列子被稱為徐沖真鏡。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說，因此在中國古代文學史上也有壹定的地位。書中還有大量關於養生和古代氣功的論述，也很值得研究。我們應該了解中國的傳統文化，吸收其作為社會主義的精華。
列子
為現代化服務，認真閱讀《列子》是必要的。
《列子》據說是戰國時期列禦口所作。在古籍中，列禦口被寫成列口、列口、鄭國人。《莊子》裏有很多關於他的傳說。《呂春秋·帕爾》說:“子烈子貴。”這裏的“空”是指清靜無為，萬物順應自然。列子曾經跟胡秋林、老尚學過氣功。《莊子逍遙遊》把他描繪成壹個神仙，說:“列子逆風而行，泠然慈，十日後折回五日。”
列子的理論主要是養生，所以不太關心政治。他認為政治事務和政治鬥爭，以及壹切改造社會和自然的努力，都對養生有害。在這方面，他明顯不同於老子“無為而無不為”的政治，而更接近於莊子，其消極因素非常明顯。不過他和演韓的神仙不壹樣。他認為人不能永生，活著就壹定有死。活著就讓他們活著，死了就讓他們死，這才是正確的態度。在這壹點上，和莊子是壹樣的。
《漢書·藝文誌》記載的列子八篇早已失傳。我們今天看到的列子，可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書考證》說:“蓋列子出得晚，死得早。魏晉以來，好人雲集，有《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《石角》、《韓非子》、《呂春秋》、《漢詩》。任先生主編的《中國哲學發展史》是這樣總結的:第壹，劉向《列子序》稱列子鄭人、鄭妙公。
列子
但與此同時，書中又講了很多苗公之後的事，比如戰國後期入書的孔川、公孫龍。兩書中，除了馬敘倫《列子偽書考辨》中所列，還有唐雯、傅說，現已佚失，多引自先秦、西漢諸子。
三本中有些材料是後來的，如太初、太史、太素，說是出自《儀威》，說《削玉刀》、《焚桓布》是魏文帝的事，說周穆王《西遊記》有八個馬人是出自季家的《穆傳》，說《楊竹書》是肉欲的，不符合《淮南子》關於“盡忠，不厭物”的訓論第四，有明顯的佛教影響，如“西方有聖人”指佛教，“生死，壹反”是石輪回說。從語言來看，書中有很多漢代以後甚至魏晉以後的文字。
這個版本的《列子》雖然是魏晉人的作品，但是他們在重新編輯《列子》的時候，畢竟搜集了很多先秦古籍中關於《列子》的記載，並不是完全憑空捏造的。這些寓言有些樸實無華，是漢魏書籍中所沒有的，比如《愚公夷山》、《扁鵲易信》。可見，該版本中也有不少列子的殘片和零星記載，對研究列子及其思想仍有壹定的參考價值。