也激起了統壹中原的野心。魏文侯知道秦人不容易屈服於武力，但他向往中原文化。
於是魏文侯重用當時的著名學者夏紫，拜夏紫為師，在西河講學。夏紫是孔子的學生，名叫尚波，比孔子小44歲，生於公元前507年。當魏文侯邀請夏紫來到西河時，夏紫已經是百歲老人了，所以他很少親自授課。而且，夏天的時候，由於老年喪子之痛，我哭瞎了。真正在西河教的是的弟子齊仁公陽高，陸的梁池，的段甘木，子貢的弟子田子芳。
夏紫的政治思想有法家主義的傾向。在孔子的弟子中，夏紫不像顏回、曾森貝那樣恪守孔子的道。他是壹個具有獨創性和異端傾向的思想家。他關註的不再是“克己復禮”(周禮復興)，而是與時俱進的當代政治。因此，夏紫發展了壹套背離儒家正統政治觀點的政治歷史理論。
夏紫說:“君子有三變:看之如是，即使溫存，聽之亦兇。”(《論語·張子》)可見，夏紫心目中的君子，是壹個懂得權術的君子，而不再是孔子所提倡的那種“溫良”、“豁達”的醇儒。這些觀念體現了法家觀察形勢、運用權力的精神。這顯然違背了儒家堅持禮義的教義。所以被儒家正統認為是投機。就連夏紫的弟子荀子也曾指責夏紫思想深邃:“他穿著他的衣服，顏色都壹樣，卻整天不說話。”(《荀子·費十二子》)。但吳起和商鞅都采取了先示民信的政治策略，這顯然源於夏之術。夏紫註重國王運用權力的技巧，認為國王必須重視學習政治歷史。他說:“壹個國有家，不能不學《春秋》。”“善於掌握權力的人，早就傾家蕩產了。”(《韓非子外儲論》)主張政治家要學習《春秋》等史書，以史為鑒，把危機消滅在萌芽狀態，防止失勢甚至政變。
雖然夏紫很註意養生，身體也壹直很好，但畢竟年紀大了，眼睛也瞎了，所以壹開始對邀請魏文侯很猶豫。魏文侯知道夏紫是世界各國學者的靈魂大師，他決心邀請夏紫到西河坐坐。因此，魏文侯親自拜夏紫為師，表現出對夏紫的極大尊重。為君為師是儒家的最高榮譽，所謂帝王之師。夏紫是第壹個享受這壹榮譽的大學者，甚至孔子生前也從未享受過如此高的榮譽。被魏文侯的真誠所感動，夏紫決定親自去西河坐坐。
自從成為的老師並親自坐鎮西河後，中國文化的重心轉移到了魏和西河，形成了著名的西河學派。