題詞詩:
重生的人對自己不感興趣；不設節，就見難避；
貪財的人，看不到好處，只顧自己；如果妳有壹個好名字，妳不會得到它。
這是壹種理論，像冰和炭，像鉤子和繩子。什麽時候會合並？
若以聖人為中，則反反復復，不會有但是。
妳不會錯的。鳥的主巢，狐貍的主窩，還有鳥巢。
如果妳得到壹個住處，妳將得到壹個洞，妳將得到壹個住宿的地方。
男人的居所叫大人。
所以，道的理論始終如壹。各適其位，人性相同。
治國之道不苛，官不患，士不虛偽。
工巧，事不擾，事不飾而成。否則，在亂世，
他是行者，炫耀高，他是禮數，炫耀假，
車和車都很會雕刻，壹個壹個雕刻。
難得為寶，貶低作家，為智慧而懊惱，為論點而爭辯，
長時間不學竅門，對妳沒什麽幫助。工作是壹種奇妙的工具，多年後它會成為壹種成功。
不好用。神農曰:丁莊不耕，有饑人；
女人不織，就有受涼的。所以，她自己耕種，妻子編織。
成為世界第壹。導民不貴，奇貨可居，使民無用。
沒用的東西。當時是壹個原因，自身修養不強，無法養生；
它的編織不夠牢固，無法隱藏它的形狀。盈與虧都屬於自己的身體。
衣食豐足，邪氣不生，幸福無，天下平。
孔丘曾經參與，但沒做什麽好事；孟本成了天才，他什麽也沒做。
原文
重生的人對自己不感興趣，設節的人對遇到的困難有所顧忌，貪財的人對自己的利益漠不關心，善於出名的人堅定不移。此相為論，似冰炭鉤繩。妳們什麽時候聚！以聖人為中心，反反復復，沒有但是。夫鳥主巢，狐主洞，巢由巢成，洞由洞成。追求正義也是人生活的地方。每個人在他的地方都很開心，他被稱為大人。所以說道的人，總是和而不同的。
？治國之道，不苛令，不為官之患，不為士之偽行，不為工之謀，不為物之擾，不為物之飾。亂世，則不然。為旅者，高，為禮者，假，車極雕，工具壹件壹件雕。求財者難以為寶，鄙視文者以為煩，為之辯，久治無益。工作是壹種奇怪的工具，它在多年後變得陳舊，所以它沒有被正確地使用。所以神農之法曰:“夫壯不耕，天下有饑者；當年女子不織，天下有人患之。”所以修身養性，妻親織布，以為天下第壹。它引導著人民，它不貴不稀罕，它不是無用的。所以其修養不強，無法養生；它的編織性不強，藏不住。綽綽有余，各歸己身。衣食豐足，邪氣不生，幸福無，天下平。所以，孔丘和曾參與他們的善良無關；孟本斯·景程什麽也沒做。
翻譯
珍視生命的人，不會為了利益而傷害自己；堅持榮譽的人，不會看到危險而逃避；貪得無厭的人，看到利益就會不顧壹切；而珍惜名聲的人，是不會隨意拿不道德的東西的。對比這些，真的是碳與冰，鉤與墨繩。真不知道他們什麽時候能兼容。如果讓聖人來仲裁，就有可能把這個作為壹個整體來調和、容納、儲存、覆蓋，沒有必要肯定這個或者否定那個。鳥類習慣於築巢和棲息，而狐貍習慣於在洞穴中睡覺。在這裏，無論是築巢還是待在洞穴裏，都是為了找到壹個家。而社會上的人都想為自己的選擇和所做的事情找到壹個寄托和歸宿，每個人都在尋找壹個舒適的生活場所；而能實現願望的人，才是完美的。所以，如果我們以“道”的角度來看待壹切事物，就會以平等、共齊來對待。
？壹個富強和平的國家的治理之道，就是國王沒有苛刻的法律，官員沒有繁雜的政務，士人沒有虛偽的品行，工匠沒有淫穢的成分；生意常規而不混亂，物件完美而不雕琢。亂世不是這樣的。裝虛偽的人互相吹捧以擡高自己的社會地位，而行禮義的人互相冒充；車輛在努力雕琢，物體在競相雕琢；求財的人爭搶稀世之物，視之為珍寶；用文字互相詆毀的人，糾結於冗長繁瑣的事情，自以為聰明。官員之間互相爭吵狡辯，拖延政務時間久了，對治理國家毫無益處；工匠們正在試圖制造奇怪的儀器，這些儀器花費了數年時間才完成，但它們並不適合使用。所以古代神農的法令說:“成年男子不從事農耕，則天下人必因此而餓死；如果年輕女性不從事紡織，那麽世界上的人都會被凍死。"
？所以神農親自耕種，夫人親自紡線，為天下人樹立了榜樣。神農教導百姓不要刻意看重難得之物，也不要過分看重無用之物。所以，那個時代的男人要努力種田，不然就要挨餓；女人壹定要勤於編織，否則遮不住身體；盈與虧直接關系到每個人本身；豐衣足食，災禍就不會發生，大家都會安居樂業。所以像孔子、曾參這樣的好人沒地方做好事，孟賁、景程這樣的勇士沒地方顯威。