“風景裏有沈默的人”是從風景寫到風景裏的人。“沈默的人”指隱居山林的人。他們的心境淡然，超然於世間的名利之爭，所以被稱為“無聲的沈默”。在靜謐的深山裏，他們或高聲吶喊，振林嶽，或彈琴，瞄準山川，用手揮動五根琴弦。所以下面“赤松逆流而上”的四句話，直接描述了遊仙這件事。據《神仙傳》記載，赤松子是神農時的雨師，取水取玉，可入火而不焚。他經常出入昆侖山王太後的石室，騎著洪飛在瑞雲上上下下。丘福宮也是壹個傳說中的神仙。他曾帶王子喬去上嵩山學仙。洪雅先生姓張。據說他在古堯時代已經3000歲了。詩人認為，抗拒野心，隱居的人，可以和赤松子、伏秋公、洪雅先生交往，出入仙土，浪跡天涯。這裏寫的是與眾神仙在雲端騎鶴，撫(引、拉)袖拍肩，與“遊仙”的話題息息相關。那句“對不起”已經從漫遊仙界回到人間。那些《蜉蝣》裏和蜉蝣壹樣的人是無法理解龜鶴的長壽的。在這裏，郭璞把蜉蝣比作短視的朝臣和追名逐利的小人，把能活千年的龜和鶴比作那些躲在深山裏忘世的貴人。其中，詩人的愛恨情仇也是顯而易見的。
金人對企業隱居的渴望壹方面是由於漢末以來政治黑暗，戰亂頻仍，士人優柔寡斷，知識分子隱居山林避災。另壹方面，由於玄學的興盛，玄學崇尚老莊哲學，崇尚宅心仁厚，崇尚自然，不靠物，於是他們想辦法隱居山林，以為可以回歸自然，求得長生，甚至成仙。這兩種影響在郭璞的遊仙詩中都可以找到。郭璞提倡隱逸之樂，是基於他對現實的不滿。他之所以通過遊仙題材動情地寫這些詩，是因為他可能不會真的死去。正是因為他看到了世間的紛爭和危機，才有了逃避的意圖。逃亡本身就表現了他對世界的關註。如果他無視現實，他是不是躲起來都無所謂了。郭璞在這首詩中對蜉蝣壹代的嘲諷，也是他未能完全擺脫時事的證明。所以劉熙載在《藝術概論》中說:“季叔和都是人品好的人。《秋遊》雖比玄默貴，但《遊仙詩》充滿了強烈的悲憤，宜聽其道理。”劉看到遊仙詩的背後隱藏著壹種玩世不恭的情緒，他的觀點是中肯的。
至於隱逸思想，受玄學影響，在遊仙詩中也有明顯表現。道教以生而成仙，追求絕對的精神自由為最高境界，所以玄學學者把隱居山林作為獲得精神超脫的途徑，甚至認為是成仙之道。如阮籍《詠懷》詩曰:“願登太華，遊松子，漁人知世間煩惱，獨坐輕舟。”嵇康《答二郭》也說:“若在湘區外，可吃朝霞。舍利子棄而累，遊太和易。交朋友聚精神，彈琴唱歌。能以此為鑒者有之，古人多矣！”它們也與隱居山林和遊仙有關。由此可見，魏晉時期的人們普遍認為隱居可以長生不老，以至於把隱居描寫得無比高尚，樂趣無限。郭璞在這首詩中說，住在山林中的人，可以與神仙同行，就是這種思想的體現。
陳毅曾說:“郭璞構思奇特，字圈精細。三謝皆由此，杜甫、李取淮南山本。”《詩經》把意境的奇異和用詞的詭譎作為郭詩歌的特點是非常恰當的，所以這類詩歌的思想是非常巧妙的。前四句描寫風景，試圖描繪壹個寧靜明亮的場景，契合全詩的浪漫基調。中間寫隱士的活動，描繪他們自由多情的生活。然後他說他們上了天堂，下了人間，和神仙壹起漫遊。最後，我感嘆，世上的普通人不知道隱士的快樂。全詩充滿想象，後人因此認為“景春的遊仙，即屈子的遊仙”(何超《讀易門書記》)，並指出郭璞的遊仙詩與屈原的遊仙相似，既說明他們都對現實有著深厚的感情，也說明了其表述的奇詭和構思的精妙。就這首詩而言，風景中的語言精煉得很精確，清新的色彩也很明顯。比如《祖母綠》四句中對山中景物的描寫，就很典型，很有技巧。再比如對隱士生活和漂泊的描寫，比如“嚼飛櫓”這句話就脫胎於曹丕《典論》“饑渴飲飛泉”中的兩句話，在第壹首《遊仙詩》中與他同在。再如“左手袖於浮山，右手肩於絕壁”，也以極大的氣魄表現了隱士遊仙的豪情。“喊袖子”“拍肩膀”都是很常見的詞，但是和神仙扯上關系就無限有趣了，可以說是化腐朽為神奇。這種構思造詞的風格對後世詩歌影響很大。如後來的謝靈運、謝舒以及唐代壹些大詩人，都從遊仙詩的表現手法中汲取營養，從而培養和豐富了自己的藝術風格。